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黑塞在《悉达多》里以其细腻的笔触和深刻的哲思,描绘了一个追寻自我、探索生命真谛的故事。这本书我每年都会重读一遍,每次都有不同的震撼与感悟,而这一次,我看到了自己的一生。
“人生是一条河流,不断流动、变化,而我们要做的,就是在这条河流中找到自己的方向。”

什么是活着?

我们总是活在层出不穷的冲突里:过去与未来的冲突、真实与虚幻的冲突、物质与精神的冲突、本我与自我的冲突、出世与入世的冲突、生与死的冲突以及民族之间、性别之间、地位之间,种种数不清的冲突,制造了无数的烦恼与争执。我们享受不了宁静,因为我们喜欢站在冲突的一端,然后对抗另一端。
活着,就是不断平衡自我与整体的过程。没有执着某个法门或概念,只是保持开放的心,走向灵魂的大自在,向存在与无限的真相敞开。

悉达多的一生:自我追寻与超越

悉达多的一生是追求自我、迷失自我、找回自我、超脱自我的一生。
前半生的悉达多,从未为自己而活,只是不断奔行于对不同目标的追逐之路上。
· 婆罗门的悉达多:他为宗教礼祭而活,是父母和社会期望的工具人。
· 沙门的悉达多:为了追求思想真谛,不惜舍弃身体,求心而弃身。
· 商人的悉达多:在红尘中迷失,为肉身欲望放弃了思想,求身而弃心。
历经半生的执着追求与世间历练,终于在历经尘世种种后找回自我。
· 船夫的悉达多:放下了对一切的追求,接纳并热爱世间一切,实现了真正的超脱。
悉达多的一生亦是一个逐渐开放、接纳的一生。 婆罗门的悉达多向宗教学习,沙门的悉达多向自然学习,商人的悉达多向红尘众生学习,船夫的悉达多向万物学习。 从接纳宗教,到接纳自己,再到接纳世俗,最终接纳万物,实现真正的圆融统一。

我是谁?

所谓的我,就是过去一切体验的总和。我是我认识过的人、碰到过的事物、看过的风景、感受过的情爱和迷失过的痛苦,即所有过去经验的总和。

我该如何度过这一生?

置身事内

不能站在生活的岸边旁观,而是投入生活的漩涡,真正地去生活、劳作和享乐。

“斋戒、思考、等待”

找到并持续培养属于自己的人生技能,在经历中体悟属于自己的智慧。

回归本真

不因虚度年华而悔恨,不因碌碌无为而羞耻,我所经历的一切,都是我人生故事的章节。

接纳与热爱

学会接受世界的本来面目,接纳命运的不公、生命的无常和所有善恶美丑,热爱它们,归属于它们而心存欣喜。
 
人生没有高下,无论是由思想和理智驱动,还是冲动和欲望驱动,只要为自己而活,努力过好生活,都值得尊重。
“真正的英雄主义,就是看清了生活的真相后,仍然热爱生活。”
 

✍️ 划线、摘抄&想法

✍️
放弃功利,回归本真。不因为亏损和失去而恼怒,也不会因为花了时间而没有学到东西而担忧,你所经历的一切,都是你人生故事的章节。
✍️
悉达多虽然过上了世俗所谓成功的生活,那种令人快活的日子,但他仍未找到自己的终极--他的人生意义。
✍️
佛,普渡众人,如船夫。
✍️
从极致的理性到极致的感性,再从极致的感性回归终极的大爱。
🌟
浪花翻滚,痛苦地奔向多个目标,奔向瀑布、湖泊、湍流、大海;抵达目标,又奔向新的目标。水蒸腾,升空,化作雨,从天而降,又变成泉水、小溪、河流,再次融汇,再次奔涌。然而渴求之音有所改变,依旧呼啸,依旧满载痛苦和寻觅,其他声音,喜与悲、善与恶、笑与哀之声,成千上万种声音却加入进来。
✍️
智慧无法言传。所以我们即便听过了许多道理仍然过不好一生,你听到的道理并非你的智慧,因为那不是你经历实践所获得的真知。

婆罗门之子

🌟
所有人都热爱悉达多。悉达多令所有人喜悦。所有人都对他兴致勃勃。可是他,悉达多,却无法让自己喜悦,无法让自己略有兴致。
✍️
取悦了世界却唯独取悦不了自己。

沙门

🌟
当“我”被彻底征服,当“我”消亡,当渴求和欲望在心中寂灭,那最终的、最深的非“我”存在,那个大秘密,必定觉醒。
✍️
也许每个人的一生都会经历 追求自我➡️迷失自我➡️找回自我 的过程,但这个过程中,有的人最后找回自我,得证涅槃,而大多数人在迷失中了却此生。
✍️
因为乔达摩他们决定离开沙门重新踏上追寻自我之路。也许在在一生中不断追寻“道”,就是乔达摩赋予的他们最好的开示。

乔达摩

✍️
四圣谛”是指“苦、集、灭、道”四种人生真理。“圣”是正的意思,“谛”是真理的意思。八正道也是实现解脱的八种正确的生活方式和修行方法。 人活在这个世上就会有烦恼,也就是“苦”;而烦恼是由人的执着造成的,也就是“集”;只有放弃烦恼和执着,也就是“灭”;人才能走上正确的道路,也就是“道”。 一、四圣谛:苦,集,灭,道 1. 苦谛:人生充满痛苦,包括生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等。 2. 集谛:痛苦的根源在于贪、嗔、痴三毒,即对物质的过度追求、对他人的不满和仇恨、对生死的无明。 3. 灭谛:通过消除三毒,可以达到涅槃,即痛苦的止息。 4. 道谛:实现涅槃的途径,包括八正道。 二、八正道 1. 正见:正确认识世界,理解四圣谛。 2. 正思维:以正确的态度面对生活中的痛苦和困扰。 3. 正语:避免恶语,说真话,行善言。 4. 正业:从事正当的职业,避免恶行。 5. 正命:以正当的方式生活,不剥削他人,也不自甘堕落。 6. 正精进:努力修行,不断追求解脱。 7. 正念:时刻保持对四圣谛的清醒认识。 8. 正定:通过冥想等方式,达到内心的平静和专注。
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您通过探索,求道,通过深观,禅修,通过认知,彻悟而非通过法义修成正果!
✍️
佛陀所有的道只是悟道之路终点所得到的结果,所有的智慧只是他切身悟道经历的简短总结,真正重要的是那段经历,而不是智慧箴言的那一句话总结。所以智慧无法言传,悉达多无法通过佛陀的法义真正地悟道,每个人的道都需要每个人通过自身的经历去历练、去感悟。
✍️
佛陀的法义是为了济拨苦难,救众生于水火。 佛陀亲自走过成佛之路,就是进入这个极尽声色的世俗世界,而后才能寻求超脱。 但进入世俗就会迷失自己,或许佛陀亲自走出这条超脱之路太过艰难,他不忍众生重陷这条苦难且难以超脱之路,所以佛陀出于其法义宗旨,教导众生避世修习,而非入世历练。 当然,佛陀全名乔达摩·悉达多,这里的悉达多其实就是佛陀,后面讲述的悉达多的一生,也许就是佛陀于红尘中历练,最终得以超脱的一次轮回历练。
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如此自由、神圣、隐晦,又如此坦率。如孩童,又饱含秘密。只有潜入自己最深处的人才能有这般诚挚的目光和步伐。

觉醒

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我要学的即是‘我’的意义及本质。‘我’,是我要摆脱、要制胜的东西。‘我’,却是我无法制胜,只能欺罔、逃遁,只能隐藏的东西。当真!世上再没什么别的,像我的‘我’这样让我费解。是‘我’,这个谜,让我活着,让我有别于他人,让我成为悉达多!在世上,我最一无所知的莫过于‘我’,莫过于悉达多!”
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我要拜自己为师。我要认识自己,认识神秘的悉达多。
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认识自己,成为自己,而不是成为别人希望的样子。
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蓝就是蓝,河水就是河水。
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世界观的三重境界: 1. 看山是山,看水是水,简单、无知地认识一切表象; 2. 看山不是山,看水不是谁,开始深刻洞察表现背后的规律; 3. 看山又是山,看水又是水,洞悉一切后的返璞归真,真正知晓规律,并热爱这个表象的世界。
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意义和本质绝非隐藏在事物背后,它们就在事物当中,在一切事物当中。
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存在先于本质,本质蕴含于存在之中。生活的意义就在生活中,生命的意义就在生命的旅程之中,不在外物、外神之中,也不在别人之中。
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世界隐匿于他的周围,他孤单伫立如同天际孤星

迦摩罗

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可现在,他获得自由的双眼流连于尘世,他看见且清晰地辨明可见世界。他不再问询本质,瞄准彼岸,他在世间寻找故乡。如若人能毫无希求,质朴而天真无邪地看待世界,世界何其隽美!
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当人单纯、觉醒,不疑专注地穿行于人间,世界何其隽美又妩媚!
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佛陀的法义或许并非其最宝贵最神秘的东西。佛陀的彻悟纪事才是无法言说、不可传授的珍宝——这恰恰是他现在要去经验的,他现在才刚刚开始去经验的。
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佛陀的法义是他成佛之路的经验总结,而他的成佛之路才是真正重要且无法言说的珍宝。
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思想和感官,均为美的事物;两者背后均隐藏终极意义;两者都值得倾听,值得参与;两者均不容蔑视亦不必高估。自两者中均可听到内在的秘密之声。
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如此听凭内心的召唤而非听凭外在的命令是善的
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入世是超脱之路,但入世并非没有代价和风险。汹涌澎湃的欲望将在尘世中被彻底激发,而如果无法控制,就将永远迷失在这尘世欲望之中,无法超脱。这也是佛陀为何教人避世修习以求超脱,也许他知道这入世超脱之路中的艰难困苦。
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前文佛陀曾对悉达多言道,太过聪明会误了你。 此刻悉达多希望通过入世的学习来体悟和洞察世界,他怀着坚定的目的,但过于自负地认为尘世生活很简单,接下来,他将为此付出半生的代价。
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拥有目标并下定决心,接下来就是专注于目标不断努力。悉达多等待、思考、斋戒,他低估了这条路的难度,以为自己会像石子一样沿着最短的路径沉入水底,自己能够以最快的速度完成尘世历练和超脱,殊不知,自己马上就要在尘世中迷失自己。

尘世间

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迦摩罗则教会他,不付出情欲就难收获情欲这一《爱经》的根本。每种姿势,每个动作,每次抚摸,每次对视,身体的每个角落都隐藏秘密。这些秘密,为懂得唤醒它的人预备了幸福。
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我确实为赏玩而去。否则为何?我见到许多人,欣赏了风景,收获了友谊和信任,结交了朋友
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但他深刻地认识到,将他同世人区分开来的,是他做沙门的经历。
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沙门的经历让他学会了思考,等待和斋戒。他已经尝过最深的苦难,也获得了至高的意志和思想。
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他感到内心深处有一个垂微的声音在轻声提醒,轻声抱怨。
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那是他的至高理想,通过尘世历练寻求自我超脱。但在尘世中浸淫许久,他的理想和目标正在被尘世的欲望和腐朽慢慢地侵蚀,他开始迷失自己,忘记了自己的初心。
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真正地去生活、去劳作、去享乐,而不只是一位旁观者。
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大多数人,迦摩罗,仿佛一片落叶,在空中翻滚、飘摇,最后踉跄着归于尘土。有的人,极少数,如同天际之星,沿着固定的轨迹运行。没有风能动摇他,他内心自有律法和轨道。在我认识的沙门和贤士中,有一位即是如此。
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大多数人过了随波逐流,没有目标,不知所求的一生。只有少数人始终以自己热爱的方式过着一生。如宫崎骏,诚然他在商业上远不如迪士尼成功,但他与他所热爱的动画陪伴了一生。
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如孩童般的世人才会爱。这是他们的秘密。

轮回

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指引他生活的一直是思考、等待和斋戒的技艺。他和孩童般的世人间彼此依旧陌生。
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在意气风发的青年时代,在聆听乔达摩宣法、告别乔文达后的岁月,悉达多曾拥有崇高的觉醒、迫切的期许,绝不仰仗法义和老师的独立豪情。他曾恭候内心神性的声音。如今,这一切已成记忆、往昔。曾在他心中呼啸的圣音,如今遥远而微弱地低语着。
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他无法效仿这孩童般的快乐和愚蠢。
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这个夜不能寐的人正希望自己能从欲呕的狂澜中,从享乐中、恶习中,从失控的生活中,从自身中解脱出来。
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惊醒后,他感到自己被深深的悲哀包围。毫无价值,自己过着既无价值又无意义的生活。了无生气,他没有得到任何珍贵的、值得保留的东西。
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在他离开世尊佛陀,踏入无常时。他已多久没听见这声音?已有多久毫无精进?他走过多少平庸、荒芜的路。多年来,他没有崇高目标,没有渴望,毫无进取。他贪猥无厌,餍足于可怜的嗜好!多年来,他一直在浑然不觉中试图且盼望成为世人。可他的生活却因为他怀着别样的目标和忧虑,远比那些孩童般的世人更加不幸和贫穷。
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生活的意义就在生活之中,但幸福不在一层不变的枯燥生活之中,真正的幸福在于对自我不断精进的奋斗过程中。悉达多到尘世中学会做真正的自己,但也陷入了尘世的浑噩、功利之中,直到他真正地觉醒。 如稻盛和夫所说“人活着的意义是,当要离开世界时,灵魂比初来人世时更高尚。”

在河边

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绝望,步入歧途,抛弃智识,甚至求死。
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“我失去了财富,或财富失去了我。它已不在。世相之轮飞转,乔文达。婆罗门悉达多在哪里?沙门悉达多在哪里?富有的悉达多在哪里?无常之物更迭迅速。乔文达,这你晓得。”
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他想,我的人生之路确实古怪曲折。少年时,我只知神明和献祭。青年时,我只知苦修、思考和禅定;我渴求梵天,崇拜永恒的阿特曼。壮年时,我追随忏悔者生活在林中,漠视肉体,忍受酷暑严寒和饥饿。之后我又奇迹般地与佛陀和他至高的法义相遇,关乎圆一世界的真理如血液般在我体内奔涌,但我又不得不告别佛陀及其伟大学说。我跟迦摩罗学《爱经》,跟迦摩施瓦弥学做生意。赚钱又输钱。我学会养尊处优,满足肉体。我失去精神家园,荒疏思想,忘记圆一。不是吗?在这漫长曲折的路上,一个男人成了孩子,一位思考者成了世人。然而这条路又十分美好,然而我胸中之鸣鸟尚未死去。这是怎样的路!为重新成为孩子,为从头再来,我必须变蠢、习恶、犯错。必须经历厌恶、失望、痛苦。可我的心赞许我走这条路,我的眼睛为此欢笑。为收获恩宠,重新听见“唵”,为再次酣睡,适时醒来,我必须走投无路,堕入深渊,直至动了愚蠢的轻生之念。为了重新找到内在的阿特曼,我必须先成为愚人。为了再活,我必须犯罪。这条路还会引我去向何方?它如此古怪,泥泞不堪,或许是个旋回。它自便吧,我愿随它走。
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悉达多的前半生,从未为自己而活过。 婆罗门的悉达多,为宗教礼祭而活,是一个社会所希冀的工具人。 沙门的悉达多,为追求至高思想真谛而活,为此不惜舍弃身体,此为求心而弃身。 商人的悉达多,为追求成佛之路而投身红尘,却被红尘腐蚀迷失方向,追求肉身欲望而放弃了思想,此为求身而弃心。 但他从未为自己而活,这也是他纵使能让所有人喜悦,但始终无法让自己喜悦的原因。最终,只有成为孩童,他才能为自己而活,像孩童般专注于生命每个当下的投入和快乐,不怀有过多的目的和欲望,亲身体验人情羁绊、生老病死、喜怒哀乐、爱恨情仇,历经真正的红尘历练,最终涅槃成佛。
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为何他作为婆罗门和忏悔者时,曾徒然地与自我苦斗。是太多知识阻碍了他
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于是他终于清楚,任何学问也不能让他获得救赎,他该听从内心的秘密之音。为此他不得不步入尘世,迷失在欲望和权力、女人和金钱中,成为商人、赌徒、酒鬼和财迷,直至圣徒和沙门在他心中死去。他不得不继续那不堪的岁月,承受厌恶、空虚,承受沉闷而毫无意义的生活,直至他最终陷入苦涩的绝望,直至荒淫且利欲熏心的悉达多死去。他死了。一个新的悉达多从睡眠中苏醒。

船夫

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今天,他从河水的秘密中获悉一个撼动灵魂的秘密。他看见河水不懈奔流,却总在此处。永远是这条河,却时刻更新!哦,这谁能领悟,谁又能懂得!他不能。他只感到河水激起他遥远的记忆,激起神的声音
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河水正如生活,生活不断随着时间向前奔流,但始终是“我的生活”,我永远是这个我,却随着时间时刻在更新、变化。
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我的任务是渡人过河。我渡过千万人过河,他们将我的河视作旅途中的障碍。他们出门赚钱、做生意、出席婚礼或去进香,而这条河挡了他们的路。船夫要帮他们迅速渡过障碍。
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我的生活也是一条河。这条河用幻象,而非现实,隔开少年悉达多、成年悉达多和老年悉达多。悉达多的前世并非过去,死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去,没有未来。一切都是本质和当下。”
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一位真正的求道者,真正渴求正觉成悟之人不会接受任何法义。但得道之人却认可任何法义、道路和目标。

儿子

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人独自行过生命,蒙受玷污,承担罪过,痛饮苦酒,寻觅出路。难道有人曾被父亲或老师一路庇护?亲爱的,你相信有人能避开这道路?或许小悉达多能,因为你爱他,你愿意保他免于苦难和失望?但是就算你替他舍命十次,恐怕也不能扭转他命运的一丝一毫!
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爱的欲望该得到哺育,痛苦该去品尝,蠢行该去实践。

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他待人比从前少了聪明、傲慢,多了亲切、好奇、关心
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他理解他们。理解并同情他们不是由思想和理智,而是由冲动和欲望掌管的生活。他感同身受。尽管他已近乎完人,只承受着最后的伤痛,却视世人如兄弟。他不再嘲笑他们的虚荣、欲望和荒谬,反而通晓他们,爱戴敬重他们。
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人没有高下,无论是由思想和理智驱动,还是冲动和欲望驱动,只要是为自己而活,想要努力过好自己的生活的人,都值得尊重。
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世人和学者、思想者相比应有尽有,除了唯一微不足道的东西:自觉。对生命整体的自觉思考。
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一切未受尽的苦,未获得的救赎都会重来。苦难从未改变。
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悉达多看见由他自己,他热爱的、认识的人,由所有人组成的河水奔涌着,浪花翻滚,痛苦地奔向多个目标,奔向瀑布、湖泊、湍流、大海;抵达目标,又奔向新的目标。
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缘起于欲望,执着于目标,痛苦于过程,空虚于结果。而后又开始新一轮的轮回,这一生就是不断地在痛苦中滋生欲望、追求、满足再滋生新欲望再追求的轮回。
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智者的笑,怒者的喊,渴慕者的哀诉,垂死者的呻吟,纠缠交织着合为一体。所有声音、目标、渴望、痛苦、欲念,所有善与恶合为一体,构成世界,构成事件之河,生命之音乐
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他认知了完满,赞同事件之河,赞同生活的奔流,满是同情,满是喜悦,顺流而行,融入统一。
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当悉达多完全接纳了生命的无常,接纳了自己的命运,接纳了世界的善恶美丑,他终于认知圆满,实现了圆融统一。

乔文达

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“一个探求之人,”悉达多道,“往往只关注探求的事物。他一无所获,一无所纳。因为他一心想着探求,被目的左右。探求意味着拥有目标。而发现则意味自由、敞开、全无目的。可敬的人,你或许确实是位探索者。但你却因努力追求目标,而错过了些眼前事物。”
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智慧无法言传。
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应该是 “智慧无法仅靠言传”,知识可以言传,但从知识成为智慧,必须要有自己的亲身体悟。
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知识可以分享,智慧无法分享,它可以被发现,被体验。智慧令人安详,智慧创造奇迹,但人们无法言说和传授智慧
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可以思想和言说的一切都是片面的,是局部,都缺乏整体、完满、统一。
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时间被终结,人视过往、当下和未来的生活为同时。这时,一切皆为善、圆满和梵天。因此在我看来,世间存在的一切皆好。在我看来,死如同生,罪孽犹如神圣,聪明等同愚蠢。一切皆有定数,一切只需我的赞赏、顺从和爱的默许。这样于我有益,只会促进我,从不伤害我。
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我不再将这个世界与我所期待的,塑造的圆满世界比照,而是接受这个世界,爱它,属于它。
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爱乃头等要务。审视世界、解释世界或藐视世界,或许是思想家的事。我唯一的事,是爱这个世界。不藐视世界,不憎恶世界和自己,怀抱爱,惊叹和敬畏地注视一切存在之物和我自己。”
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我同乔达摩信念一致。他怎会不了解爱。他熟稔人性的无常、空幻,却依然深爱并倾尽一生去助佑、教导世人。在我看来,在这位伟大的导师心中,爱事物胜于爱言辞。他的作为和生命重于他的法义。他的仪态重于言论。

点评

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每年都会读一遍《悉达多》,每次都有不同的震撼与感悟。黑塞以其细腻的笔触和深刻的哲思,描绘了一个追寻自我、探索生命真谛的故事,而这一次,我看到了自己的一生。 “人生是一条河流,不断流动、变化,而我们要做的,就是在这条河流中找到自己的方向。” 『什么是活着?』我们总是活在层出不穷的冲突里:过去与未来的冲突、真实与虚幻的冲突、物质与精神的冲突、本我与自我的冲突、出世与入世的冲突、生与死的冲突以及民族之间、性别之间、地位之间,种种数不清的冲突,制造了无数的烦恼与争执。我们享受不了宁静,因为我们喜欢站在冲突的一端,然后对抗另一端。 活着,就是不断平衡自我与整体的过程。没有执着某个法门或概念,只是保持开放的心,走向灵魂的大自在,向存在与无限的真相敞开。 『悉达多的一生:自我追寻与超越』悉达多的一生是追求自我、迷失自我、找回自我、超脱自我的一生。 前半生的悉达多,从未为自己而活,只是不断奔行于对不同目标的追逐之路上。 婆罗门的悉达多:他为宗教礼祭而活,是父母和社会期望的工具人。 沙门的悉达多:为了追求思想真谛,不惜舍弃身体,求心而弃身。 商人的悉达多:在红尘中迷失,为肉身欲望放弃了思想,求身而弃心。 历经半生的执着追求与世间历练,终于在历经尘世种种后找回自我。 船夫的悉达多:放下了对一切的追求,接纳并热爱世间一切,实现了真正的超脱。 悉达多的一生亦是一个逐渐开放、接纳的一生。 婆罗门的悉达多向宗教学习,沙门的悉达多向自然学习,商人的悉达多向红尘众生学习,船夫的悉达多向万物学习。 从接纳宗教,到接纳自己,再到接纳世俗,最终接纳万物,实现真正的圆融统一。 『我是谁?』 所谓的我,就是过去一切体验的总和。我是我认识过的人、碰到过的事物、看过的风景、感受过的情爱和迷失过的痛苦,即所有过去经验的总和。 『我该如何度过这一生?』 置身事内 不能站在生活的岸边旁观,而是投入生活的漩涡,真正地去生活、劳作和享乐。 “斋戒、思考、等待” 找到并持续培养属于自己的人生技能,在经历中体悟属于自己的智慧。 回归本真 不因虚度年华而悔恨,不因碌碌无为而羞耻,我所经历的一切,都是我人生故事的章节。 接纳与热爱 学会接受世界的本来面目,接纳命运的不公、生命的无常和所有善恶美丑,热爱它们,归属于它们而心存欣喜。 人生没有高下,无论是由思想和理智驱动,还是冲动和欲望驱动,只要为自己而活,努力过好生活,都值得尊重。 “真正的英雄主义,就是看清了生活的真相后,仍然热爱生活。”
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时隔一年,再读《悉达多》,仍然被深深震撼。 --------- 柏拉图说:“人是寻求意义的动物”。 人活着可以没有意义吗?似乎不行。但人没有意义可以活着吗?的确可以,就像动物一样受基本欲望和本能驱使而活着。 按照朴素的诗性自然主义观点,这个世界本来就没有任何意义,它只按照规律运行。人的基本需求中也没有意义的位置。那意义从何而来?从自我的存在欲望中来,当人类满足基本的生存之后,被基因控制的生存欲望已经被满足,但自我载体的存在得不到合理解释,这时候就需要一个意义,即“我存在的理由”。从柏拉图和先秦先贤开始,人们就开始在寻求意义的路上不断探索,形成了庞大的意义文化。而我们在成长过程中受到社会文化的价值影响,也开始认同意义并寻觅自己的人生意义。 意义并非天赋,也不在客观世界中存在,需要自己找寻、自己锚定、自己赋予。在这个多元的世界中,每个人都可以有自己的意义锚定,对于人生的意义,我觉得可以大体分为三派: 结果派:以获取物质、名利等结果为核心价值导向,关注外在成果、成就和贡献,追求得到他人的赞赏和承认,认为积累财富、获取名利并最终获得他人的赞赏和认可就是意义所在; 行动派:以自主意志引发的行动作为核心价值导向,关注外在行动、工作和投入,追求动手实践的乐趣,认为全身心投入到实现目标的过程中、投入到生活的过程中本身就是意义所在; 体验派:以体悟、感受多元世界为核心价值导向,关注内在体验、感受和情感,追求幸福感和内心满足感,认为真切地体验世界、热爱世界、内心满足就是人生的意义所在; 人生意义无关对错,没有高下,任何一种都可以成为一个人的人生意义锚定,只要你找到并认定自己的意义所在,然后遵从本心而为,你就获得了属于你的最好人生。
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悉达多从沙门学到的「斋戒、思考、等待」,放到生活中就是:极度自律,独立思考,忍耐静待。 斋戒 - 极度自律:戒掉不良习惯、戒掉无效娱乐和社交、培养禁食,早起,锻炼和反思的好习惯。 思考 - 独立思考:不要追逐热点,避免二元价值观,学会从系统、动态、辩证、多元价值观视角来看待事物。 等待 - 忍耐静待:放弃所有速成的妄想,学会脚踏实地,学会忍耐和等待自我静静地缓慢地成长,踏实做好自律和思考,你会慢慢开始明晰自己要什么,然后在不断的微小的行动中耐心等到自己所要的。 “当一个人能够如此单纯,如此觉醒,如此专注于当下,毫无疑虑的走过这个世界,生命真是一件赏心乐事。——《悉达多》”
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悉达多的一生,亦是很多人的一生。 婆罗门的悉达多,沙门的悉达多,商人的悉达多,船夫的悉达多,分别代表着绝对理性、舍身悟道、绝对感性(世俗)和大彻大悟,但你想过哪种人生?你应该过哪种人生? 不要指望从别人的口中获悉人生的真谛与意义,『智慧无法言传』,只能通过自己的经历发现或领悟。 『我通过我的灵魂与肉体得知,堕落乃为必需。我必然经历贪欲,我必然去追逐财富,体验恶心,陷于绝望的深渊。学会热爱这个世界,不再以某种欲愿与臆想出来的世界、某种虚伪的完善的幻想来与之比拟。学会接受这个世界的本来面目,热爱它,以归属于它而心存欣喜。』 只有经历了繁华世事,历遍了人生沧桑,方能觉悟人生,找到真我。
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