原作名
生命之书——365天的静心冥想
状态
已读
评分
⭐⭐⭐⭐
作者
克里希·那穆提
作者(R)
大类
理论类
标签
人生哲学
书单
开始时间
Nov 27, 2023
读完时间
Dec 21, 2023
已读页数
412
总页数
412
进度
1
阅读时长
来源
微信读书
📍 任务系统
封面
ISBN
9787544730136
译者(选)
出版日期
Aug 1, 2011
摘要
《生命之书:365天的静心冥想》是一本让你活出喜悦人生的智慧之书。是克氏教诲的精选，诸多内容内地读者都不曾接触。对于尚未领略克氏智慧之光的人而言，它是最佳入门读物，深入浅出，完整详实。对于已经入门的读者而言，它是深化之书，厘清困惑，涤净烦忧。绝对值得再三阅读，细细品味。
BookId
3300018688
微读同步状态
已同步
摘抄｜Excerpts
概要总览
阅读目的：
阅读方式：检视阅读/分析阅读
粗读四问：
- 这本书讲的主题是什么？
- 作者分别细说了什么？论述/说理的方式是什么？作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？
- 这本书说的有道理吗？是都有道理，还是部分有道理？为什么？
- 这本书跟我有什么关系？（给予了资讯、建议、技巧还是启发？具体的给予内容是什么？）
整体书评
克里希·那穆提以简练而深刻的笔触，引导读者踏上了一次深入自我、探索内心世界和生活哲学的旅程。他在书中挑战了许多传统的思维模式，并提出了关于自我认知、欲望、恐惧、爱和冥想等方面的独特见解：
- 反对盲从信仰、宗教和权威，他强调通过“内观”式的冥想和觉知来实现深层的自我认识，从而达到明晰自我和心灵的清明。
- 拒绝善恶/对错的二元对立观念，主张基于觉察和理解超越此种二元分割，以实现内心的和谐与平衡。
- 反对仅积累知识和经验的学习观，认为学习是一种持续的觉察过程。他提倡保持一颗空旷、无预设的心态，以全新的视角去观察和理解世界。
- 强调在人际关系中的自我反省，认为关系如同一面镜子，通过观察自己在关系中的行为和反应，能更深入地了解自己。他提倡在关系中维持觉察，以促进自我认识和成长。
- 深入探讨欲望的本质和影响，指出欲望可能导致心灵的冲突和困扰。他主张理解欲望的根源，以超越由欲望带来的痛苦和束缚。
- 倡导冥想和觉知的实践，认为通过冥想可以培养一颗平和、清明且充满活力的心。他强调，冥想不是一种特定技巧或方法，而是一种在日常生活中保持觉察和面对真实的勇气。
克氏的思想鼓励人们从内心出发，通过觉察和理解来实现自我成长和心灵的和谐。虽然书中的部分观点可能对于一些读者来说过于抽象和深奥，但《生命之书》无疑是一部引人深思、启发心灵的杰作，对于那些在个人成长和心灵探索道路上追求深度和洞察的读者而言，它提供了宝贵的指引和启示。
重点摘要
导言 你就是这本《生命之书》一月二日 放下心中的屏障，倾听万籁一月四日 安静地听一月五日 聆听能带来自由一月六日 不费力地听一月七日 倾听内在的声音一月九日 学习需要一颗安静的心一月十一日 何时才能学习一月十二日 学习不是一种累积一月十三日 学习是没有历史的一月十八日 起步便是解脱一月十九日 从无明和痛苦中解脱出来一月二十日 为什么要追随权威一月二十一日 领导者与追随者都会被权威腐化一月二十二日 我们能不能仰赖自己的经验一月二十三日 自我认识只有过程，没有结尾一月二十四日 无法限量的心一月二十五日 在当下进行自我认识一月二十七日 安详的心，单纯的心一月二十八日 自我认识一月二十九日 富有创造性的空寂一月三十一日 关系就是一面镜子二月三日 粗钝的心能否变得敏感二月四日 自我扩张的机会二月六日 自我是什么？二月九日 信 仰二月十一日 超越信仰二月十五日 直接观察二日二十二日 二元对立的冲突二月二十三日 超越二元对立二月二十四日 为邪恶找理由二月二十七日 摆脱妄念二月二十八日 思想会制造出过度努力的问题三月六日 “我”的占有欲三月八日 执著就是我们的真相三月九日 执著就是自我欺骗三月十一日 执著就是一种逃避三月十三日 心中的渴求三月十四日 解脱一切执著的热情三月十五日 关系就是一面镜子三月十六日 关系的运作三月十八日 我们就是自己的占有物三月二十三日 面对恐惧三月二十六日 面对事实三月三十日 如何观察愤怒四月三日 欲望必须被了解四月四日 欲望的本质四月五日 人为什么不能有快感四月二十五日 对一切事物的热情四月二十七日 热情的心才能探索四月三十日 没有理由的热情五月七日 强烈的感受力五月十一日 情绪没有任何价值五月十三日 不要为感觉贴标签五月十四日 安住在情绪上，看看会发生什么事五月十六日 记忆会障蔽觉知五月十九日 深刻的洞察力五月二十一日 微细的真相五月二十四日 觉知能烧掉烦恼五月二十七日 单纯地觉知五月三十一日 观察习惯是如何养成的六月二日 二元对立会制造冲突六月八日 没有抗拒的觉知六月十四日 没有目的六月十六日 反省是不完整的六月二十七日 造成暴力的主因七月一日 快乐与满足七月三日 快乐是求不到的七月十九日 愤怒的止息七月二十八日 痛苦的核心七月三十日 与痛苦共处八月一日 充沛的热情，空寂的心八月三日 实相是永不住留的八月十五日 思想者与思想的二元对立八月二十二日 实相就在眼前的真相里八月二十六日 逃避会助长冲突八月三十日 让不满足感延续下去九月二十日 不断学习的心九月二十六日 内心的革命十月十三日 喋喋不休的心十月十七日 心智的更新十月十八日 摒弃所有的方法十月二十一日 心中的空当能够更新头脑十月二十三日 不被妄念占据的心十月二十九日 人有没有可能转变十月三十日 没有动机的转变十一月四日 技术不等于创造性十一月七日 人生的目的十一月十三日 我的恐惧十一月十四日 有死亡，才有重生十一月十九日 真有灵魂这个东西吗？十一月二十二日 爱不是一种快感十一月二十六日 你的反应是什么？十一月三十日 空手才能接上源头十二月一日 寂然独立之中自有美十二月三日 认识孤独十二月七日 寂然独立的状态里没有任何恐惧十二月八日 从当下开始十二月九日 道心是具有爆发性的十二月十二日 宗教是不是一种信仰？十二月十三日 宗教之中有真理吗？十二月十四日 若想登高，必须从低处开始十二月十八日 实相是不需要信仰的十二月二十日 我不知道十二月二十二日 从时间之网中解脱出来十二月二十三日 冥 想十二月二十四日 了知一个念头所有的内涵十二月二十五日 让自我觉知的火焰充分燃烧十二月二十九日 发现空寂十二月三十日 宽大的心便是冥想的开端十二月三十一日 冥想是生命中最重要的事
导言 你就是这本《生命之书》
探究存在的本质，并且严肃地问自己，人生为什么困难重重？为什么我们高度发展的心智会让我们的生活变得毫无意义？一切都好像只是为了生存似的？每天的生活为什么会变成一种折磨？
一月二日 放下心中的屏障，倾听万籁
只有不投射任何欲求，才能听得出声音里的意义。因此你能不能放下心中的屏障，真的去倾听万籁？
一月四日 安静地听
真正重要的东西，用眼睛是看不见的，要用心。 ——«小王子»
同样，真正重要的东西，用耳朵是听不见的，要用心。
#倾听的哲学
只有在没有任何念头的情况下，你才能直接和对方的心相印，如此才能洞察对方的话是真是假。
一月五日 聆听能带来自由
聆听本身便是一种完整的行动，这种行动能够带来解脱。然而你是真的想要听，还是只想去除内在的扰动？若是能一边聆听，一边觉知内心的冲突与矛盾，而不形成特定的思想模式，那么内在的扰动或许能止息下来。我们总是不断地企图做这个做那个，总想达到某种状态，或执著于某种经验而排斥另一种，所以我们的心才会充满着妄念，它永远无法倾听自己的挣扎和痛苦。简单一点！不要想变成什么或是想抓住某个经验。
欲望过甚，欲望的介入扭曲了感官原本的感觉，掺杂了太多的情绪、判断、想法和目的。
放下欲念，才能认真感受。
正如«大学»所言:“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
#禅之定
若是能一边聆听，一边觉知内心的冲突与矛盾，而不形成特定的思想模式，那么内在的扰动或许能止息下来。我们总是不断地企图做这个做那个，总想达到某种状态，或执著于某种经验而排斥另一种，所以我们的心才会充满着妄念，它永远无法倾听自己的挣扎和痛苦。简单一点！不要想变成什么或是想抓住某个经验。
一月六日 不费力地听
只有当你在抗拒某个东西时，亦即在你和你不想听的那个东西之间树立起屏障时，心才会出现挣扎。
一月七日 倾听内在的声音
你要做的事就是去倾听自己的声音
看着自己的心，然后对自己说：“现在我终于看见自己的真相了，但我并不想对它做什么。”这么一来，心中的烦恼就止息了。可是你如果说“我终于看见了自己的真相，我必须改变眼前的状态”，那么你就会按照自己的理解，设法去改变这个状态
一月九日 学习需要一颗安静的心
一个充满着知识的头脑，只会阻碍你看到崭新的事物。
如果脑子里充满了知识以及对眼前事物充分已知的傲慢，是学不到任何东西的。
关键无关头脑是否已经带有知识，而是是否带着一无所知的心态去看待事物，正如乔布斯推崇的 "stay hungry, stay foolish"一样，才能不断地学习和成长。
#认知的哲学
一个充满着知识的头脑，只会阻碍你看到崭新的事物。
一月十一日 何时才能学习
。只是一味地获取信息或知识并不是真的在学习，学习指的是渴望去理解以及因喜爱而去做某件事。
一月十二日 学习不是一种累积
一月十二日 学习不是一种累积学习和累积知识是两回事。学习是不断地在进行的一种觉察的活动，而不是从累积的事物中采取行动。大部分的人都把知识变成了记忆、概念和经验，然后基于这些东西来采取行动。
学习不是一种累积，它是一种持续不断的觉察。
学习是一个过程，是从新信息中获得新洞察的过程，而这个过程的结果是知识，经验和记忆。
#学习的定义 #学习和记忆的区别
学习不是一种累积，它是一种持续不断的觉察。
一月十三日 学习是没有历史的
我只能试着去认识自我的整个结构、本质及其内容，但我不能抱着旧有的知识、经验或受限的心来认识它，因为这么一来我只是在诠释而非学习，我的眼睛已经被历史的乌云所遮蔽。
一月十八日 起步便是解脱
若想觉察臣服于权威的整个过程，认清内心的真相，了解并转化那份想要确知的欲望，就必须发展出觉察力和洞见。其实起步便是解脱，不是到了结尾才获得解脱。
一月十九日 从无明和痛苦中解脱出来
我们总是怀着恐惧和希望在听，我们总想从别人那里得到启蒙，而无法靠自己去觉察和理解。
重点并不是去发现谁开悟了，而是要了解你自己。没有任何一个权威能够让你认识自己，缺乏自我认识，你是不可能解除无明和痛苦的。
一月二十日 为什么要追随权威
总是渴望或希冀被别人所拯救，却从来没有想过只有自己可以救赎自己。
#权威依赖
我们会去谴责或批评那个被我们认可的权威、领袖或精神导师，但从不检视一下为什么会渴望找到一个能指导我们的人。若是能了解这份渴望，就会明白“怀疑”是什么了。
一月二十一日 领导者与追随者都会被权威腐化
任何一种权威都会使我们变得盲目，并助长轻忽的态度。大部分的人都认为审慎的思考是很痛苦的事，所以就把自己托付给权威。权威会助长权力，权力一集中就会造成腐化。不只是权力的行使者，连追随者也会变得迂
一月二十二日 我们能不能仰赖自己的经验
当我问自己这些问题时，我会开始对其中的真相有所觉察，我会发现只有一种状态能带来实相和崭新的境界，造成真正的改革。心一旦彻底空寂，就不再有分析者、经验或批判，这么一来权威就消失了。
一月二十三日 自我认识只有过程，没有结尾
认识自己并不需要摆脱关系，活在孤立的状态里。你不能借由遗世孤立的修行来认识自己，也不能借由心理咨询、与僧人谈话或是阅读一些书籍来认识自己。自我认识很显然是一个永无止境的过程，若想真的认识自己，就必须在行动中、互动关系里觉察自己。你只能在关系互动的过程中，而非孤立退缩的状态里发现自己的真相。关系指的就是你跟社会、妻子、丈夫、兄弟或别的人互动。若想发现自己的反应是什么，你的心必须保持警觉，敏于观察。
认识自己不是靠外界或别人的指点，也不是靠一个人独自苦思冥想，而是靠在行动、互动关系中觉察，通过过程的反思和自我洞察，逐步发现关于自己的真相，比如你的性格、外在伪装和内心真我的冲突、本我(潜意识本能支配的自我)、自我(意识支配的自我，ego)、超我(外界投射的完美道德的自我)。
#如何认识自己
认识自己并不需要摆脱关系，活在孤立的状态里。你不能借由遗世孤立的修行来认识自己，也不能借由心理咨询、与僧人谈话或是阅读一些书籍来认识自己。自我认识很显然是一个永无止境的过程，若想真的认识自己，就必须在行动中、互动关系里觉察自己。你只能在关系互动的过程中，而非孤立退缩的状态里发现自己的真相。关系指的就是你跟社会、妻子、丈夫、兄弟或别的人互动。若想发现自己的反应是什么，你的心必须保持警觉，敏于观察。
一月二十四日 无法限量的心
毫不扭曲地了解自己的真相，不论美或丑，善或不善，便是美德的开始。美德是最重要的一种品质，因为它会带来解脱。
好不扭曲地了解自己的真相，就是对自己诚实，而对自己的诚实，不欺骗，有助于自我的觉知。
#自我认知/对自己诚实
毫不扭曲地了解自己的真相，不论美或丑，善或不善，便是美德的开始。美德是最重要的一种品质，因为它会带来解脱。
一月二十五日 在当下进行自我认识
自我认识就是在每个当下发现自己的动机、欲求、思想和偏好。
通过清晰的洞察和诚实不扭曲的自我觉知，发现自己的 动机、欲求、思想(信念/信仰)和偏好(&偏见)。
#自我认识/如何做到
自我认识就是在每个当下发现自己的动机、欲求、思想和偏好。
一月二十七日 安详的心，单纯的心
活着本是一种不断在揭露自我的过程
自我的活动是非常复杂的，我们只能透过关系的互动、日常的活动、说话的方式、下评论和算计的方式，以及谴责自己和他人的方式来揭露它。
一月二十八日 自我认识
我们必须如实观察，并且要看见当下心中的真相。
只是单纯地观察真相，不带欲望、评判，也就不带入偏见和个人思想、情绪。
才能觉察本质，同时拓展自己觉知的边界。
#觉知/禅定
我们必须如实观察，并且要看见当下心中的真相。
一月二十九日 富有创造性的空寂
你能不能静静地聆听，就像大地承接种子一般，然后看看自己的心能不能安静下来？
一月三十一日 关系就是一面镜子
在关系互动的过程中对自己保持觉察，就能在每个当下看到自己的真相。关系犹如一面镜子，透过它我们可以看到真实的自己。
二月三日 粗钝的心能否变得敏感
假如我很愚钝，却告诉自己要变得聪明一点，那么这份努力的本身便是一种愚钝的形式，因此重点就在于了解愚钝是什么。其实不论怎么努力，我还是愚钝的；或许我能引用书本里的名言，复诵一些伟大智者的思想，但基本上我仍然是愚钝的。但如果能了解自己在日常生活中所有愚钝的表现——如何对待用人、邻居、穷人或富人，等等——那么这份觉知就会破解我们的愚钝。
我们总是在发现问题后希望立刻有一个解决方案，而不是审慎地重新反思这个问题的来源再针对性地提出解决方案，觉知问题才是解决问题的第一步。
就像一个觉得自己见识浅薄的人，第一反应是要增长见识，然后花巨额买了很多书和课，假装自己找到了解决方案并尝试去行动，然后就束之高阁，这种外在解决方案往往不解决问题，还带来痛苦（你不仅没有真的增长见识，还花了好多冤枉钱）。
而那穆提的思路，是反思问题现状，我为什么会觉得自己浅薄，我浅薄的表现是什么，当你拥有这一份认知，从最深层次上其实你已经不再浅薄（就算是见识广博之人也没几个会有这份认知），在清晰觉知的基础上，根据自己的需求和表现，再针对性地做出改变，这样你才会由内向外的自发变化。
清晰的觉知现状是改变的第一步，从觉知那一刻起，你就已经不一样了。
#改变/始于觉知
假如我很愚钝，却告诉自己要变得聪明一点，那么这份努力的本身便是一种愚钝的形式，因此重点就在于了解愚钝是什么。其实不论怎么努力，我还是愚钝的；或许我能引用书本里的名言，复诵一些伟大智者的思想，但基本上我仍然是愚钝的。但如果能了解自己在日常生活中所有愚钝的表现——如何对待用人、邻居、穷人或富人，等等——那么这份觉知就会破解我们的愚钝。
二月四日 自我扩张的机会
真正重要的是去了解心中不断在冲突的欲望，而这份了解只能透过自我认识和不断地觉察才会产生。
二月六日 自我是什么？
我所谓的自我，指的就是各种的概念、记忆、结论、经验、可以被道出或不能被道出的意图、想要或不想要的状态或无意识里所累积的各种记忆——包括种族的、团体的、个人的或宗族的历史
二月九日 信 仰
我们大部分的人都会热衷于某些事，我们对于参加演唱会、锻炼身体或出外野餐都十分热衷，我们的热情必须随时得到滋养，否则就会衰退，那时我们又得寻找另一个可以热衷的目标。那么有没有一种不需要靠信仰来支撑的能量或动力？
小说《遥远的救世主》中，主角丁元英总结的「弱势文化」的特点是依赖信仰的“等、靠、要”，即总是等待有救世主出现，然后可以依靠，不断向其索要。
究其原因，说白了，是害怕承担责任，希望通过让渡决定权，来让自己处于弱势状态，一旦出现问题，可以有人埋怨，避免自己去承担主要责任。
只有当我们想逃避事实躲进幻觉里的时候，才需要信仰。
二月十一日 超越信仰
只有一颗自由的心才能发现实相或神是什么，这绝不是借由信仰而达成的，因为你的信仰只会投射出你所认为的神和实相。
二月十五日 直接观察
若是能面对想做某件事的欲望，心中就不会有冲突，然后就能全神贯注于眼前的真相，并且去了解这个真相。
二日二十二日 二元对立的冲突
为什么要把生命划分成善与恶？难道问题不是出在缺少觉知吗？很显然心若是能完整地觉知，保持警醒和警觉，就没有所谓的善恶之分了，存在的只有完全觉醒的状态。
二月二十三日 超越二元对立
我们总是既想要又不敢要，既爱又恨，既渴望又抗拒。我们不断地在自己的思想和感觉中制造二元对立。只有当我们的心了解了渴欲的原因，才能超越善恶的对立。一旦了解了美德与过失的真相，就能超越这二者。对立的双方是无法融合的，我们只能消解掉心中的渴欲才能超越它们。
二月二十四日 为邪恶找理由
我们误以为错误的手段将带来正确的结果，而这个错误的手段正是由观念所建构的。我们建构了一些伟大的观念来合理化邪恶的行为，这显然是前所未有的现象。邪恶就是邪恶，它是不可能带来善果的。战争绝不是能够带来和平的一种手段。
二月二十七日 摆脱妄念
过去的一切是无法搁置不管的，你只能客观地观察它而不被它占据。这样你的心就能无所拣择、自由自在地去进行观察。若是对记忆的活动产生拣择，你的心只会被妄念占据。心被占据的那一刻，便落入了过往的记忆。被过往的记忆所占据的心，不可能看见那崭新的、原创的、真实无染的实相。
二月二十八日 思想会制造出过度努力的问题
努力会导致一种刻意控制念头的纪律——我要控制不好的念头，我要变成一个非暴力、不忌妒的人，等等。每当我和我想控制的东西产生对立时，就落入了费力或努力的活动中。
三月六日 “我”的占有欲
不执而非不甘。
如果我的能力让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值。
#执念
只要不甘愿做个什么都不是的人，不可避免地一定会助长痛苦和敌意。
对真相的热爱便是智慧的开始，凭着这份爱就能带来真正的交流与分享，但放弃世俗和自我牺牲永远是一种自我孤立的幻象。
三月八日 执著就是我们的真相
所有的经典都告诉我们要“不执著”，但不执著到底是什么状态？观察一下自己的心念活动，你会发现一个不凡的真相——刻意培养不执著的态度只会让你的心执著于另一种态度。
三月九日 执著就是自我欺骗
执著就是一种自我耽溺或自我欺骗，不论低层次的或高层次的都一样，其目的是要逃避自我空虚感。
三月十一日 执著就是一种逃避
我们所执著的对象变成了一种逃避空虚的工具。执著就是一种逃避，而逃避又会强化心中的局限。
三月十三日 心中的渴求
只要还想得到满足，那么不执著就会变成一种执著。
我们会执著是因为它能带给我们快乐、安全感、权力和幸福，虽然其中还是埋藏着痛苦及恐惧。我们追求不执著仍然是为了快乐，不受到伤害。然而我们必须不带着任何谴责或借口去了解这整个过程，因为除非我们有了认识，否则永远也脱离不了心中的困惑或冲突。
带有目的性的不执，其实是另一种执著，为了获得满足而执著于不执。
#不执
我们会执著是因为它能带给我们快乐、安全感、权力和幸福，虽然其中还是埋藏着痛苦及恐惧。我们追求不执著仍然是为了快乐，不受到伤害。然而我们必须不带着任何谴责或借口去了解这整个过程，因为除非我们有了认识，否则永远也脱离不了心中的困惑或冲突。
三月十四日 解脱一切执著的热情
大部分的人都是执著的。我们执著于人、国家、信仰或观念，而所执著的对象一旦消失或失去了它的重要性，我们就会落入空虚、匮乏的状态，然后又会产生对另一个东西的执著。
三月十五日 关系就是一面镜子
关系就是一面镜子，透过这面镜子我会看到自己的真相，但是大部分的人并不喜欢自己的真相，于是便开始修正这面镜子所映照出来的状态
三月十六日 关系的运作
大部分的人都会逃避关系里的紧张，偏好相互依赖所带来的慰藉、安全及落实的感觉。这么一来家庭和关系就会变成一个理所当然的避难所。
不安全感如果不知不觉地演变成了依赖性，那么这份关系迟早会被丢开，而去追求另一份新的关系。因为依赖性会助长恐惧，为了解决这份恐惧，我们又会去寻找另一个能带来安全感的关系。若是不了解追求安全感和助长恐惧的过程，关系势必会变成彼此的阻碍，一种充满无明的活动。只有透过自我认识，才能停止这场挣扎所带来的痛苦。
三月十八日 我们就是自己的占有物
你会突然发现自己的真相——一个没有多大意义的空壳子
三月二十三日 面对恐惧
人人都想得到别人的尊崇，但尊崇的外衣就是恐惧。
三月二十六日 面对事实
制造出恐惧的便是我的看法、我的经验、我的意见以及我对事实的认知。
三月三十日 如何观察愤怒
当我发现自己在愤怒时，会立刻对自己说：我在愤怒。但愤怒产生的那一刻，“我”其实是不存在的，“我”是在事后出现的——其实是一种时间感
四月三日 欲望必须被了解
欲望必须被了解，而不是被摧毁。如果一味地摧毁欲望，很可能把生命本身也毁掉了。如果你去塑造欲望、控制欲望或是去压抑它，都可能毁掉生命不可思议的美。
四月四日 欲望的本质
去觉知欲望，就像用正念冥想去觉知五感、觉知事物一样，不带有评价、判断、批判，而是单纯地觉知，应该会是一种有趣的体验，或许会洞悉不同的本质。
#欲望/觉知
你能不能去觉察欲望的本质是什么？我指的不是特定的欲望，而是它完整的本质。
四月五日 人为什么不能有快感
重点是要了解快感是什么，而不是一味地想去除它。没有人可以去除快感，我们必须了解快感的本质和内容是什么。一味地追求快感只会带来不幸和困惑，并且会制造错误的幻觉和价值观，如此一来心智的清明度就不见了。
四月二十五日 对一切事物的热情
我所说的热情是一种心境，一种存在的状态，一种核心的存在状态。世上如果真有这个东西，那种感觉是非常强烈而敏锐的——对地上的尘土、贫穷和污秽、富有及腐败、树木和鸟儿的美、潺潺的流水、映照在池塘里的夜空，都怀着深刻的感觉。你必须对一切景物都怀着强烈的感觉，因为缺少了热情，人生可能会变得空洞、肤浅、缺乏意义。如果看不见树木的美，无法去爱它、关怀它，你就没有真的在生活。
四月二十七日 热情的心才能探索
一颗热情的心是勇于探索、追寻、观察、质疑及追问的，它不会一味地想找到能满足自己的东西，然后便沉沉睡去。
四月三十日 没有理由的热情
没有理由的热情就是毫不执著的觉知。热情一旦有了理由，必然会有执著，而执著便是痛苦的开端。大部分的人都有执著，我们总是执著于人、国家、信念或概念，而且当我们所执著的对象不见了或失去了它的重要性，我们就会感觉空虚匮乏，然后又会去追求别的东西来填满这份空虚。
热情一有了理由，就会演变成欲望。
五月七日 强烈的感受力
现代社会有许多问题，其中之一就是人们已经失去了强烈的感受力。我所说的感受力不是情绪或心情，也不是兴奋的心境，而是觉知、聆听和感觉，包括对阳光下的树叶、在树梢鸣叫的鸟儿，都有一种强烈的感受。
五月十一日 情绪没有任何价值
爱是没有任何痛苦或哀伤的，因为它不是欲望或快感的产物。
爱与快感的不同在于 快感依赖于特定目标，只有特定目标达成或特定需求满足，你才会快乐，这就意味着它们是条件性的，自欲望而始，欲望获得满足时出现。
相比之下，真正的爱是无条件的，不依赖于外部条件或特定情境。它是一种更为深沉和恒定的情感状态，不以个人的需要或欲望为前提。
#爱/爱与快乐
爱是没有任何痛苦或哀伤的，因为它不是欲望或快感的产物。
五月十三日 不要为感觉贴标签
你能不能直接看着心中的情绪或感觉，跟它建立起有别于以往的一种关系，就像安静地看着一朵小花一样？
不贴标签，不评判，就像看一朵花，看它的颜色、花瓣、大小、形状，但不评价它的美丑、类别。
同样的，用这种方式对待你的情绪，看看它的来处，它所带来的身体的感觉、呼吸的变化，而不去评判这个情绪的本身的好坏，这就是正念，不带标签，以最本源的觉知去正视每一个升起的感觉。
#情绪正念
你能不能直接看着心中的情绪或感觉，跟它建立起有别于以往的一种关系，就像安静地看着一朵小花一样？
五月十四日 安住在情绪上，看看会发生什么事
当你拾起一个贝壳时，能不能只是单纯地看着它，享受它细致的美，而不去问这是什么动物的外壳？你能不能不带着任何念头去欣赏它？能不能跟话语底层的感觉共处？如果能做得到，你就会发现超越时间的境界，那不知有夏季存在的早春。
五月十六日 记忆会障蔽觉知
越是想重复那个经验，越是迷失于其中
五月十九日 深刻的洞察力
我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”这个字并不是真实的树。你必须真的去接触这个东西，而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事。这意味着名相已经失去了蛊惑人心的力量。
想起了《语言学的邀请》中提到了，“地图不是疆域，言辞也不是事实”，在地图上划一道线并不代表你实际拥有这些疆域，而语言阐述也不代表那就是真正的客观事实。
佛学中有一个术语“着相”，指的就是执迷于表象而偏离本质，日常生活中发现很多人执迷于各种抽象的概念侃侃而谈，但其实本身就已经偏离了实质。就像妄图在纯粹的精神探索中找到人生和生命的意义一样，得到的只是迷茫，因为生命的意义就在于生命本身。
#名相/一些关联思考
我们必须了解名相并不是那真实的东西，譬如“树”这个字并不是真实的树。你必须真的去接触这个东西，而不是透过名相，才会知道它是怎么一回事。这意味着名相已经失去了蛊惑人心的力量。
五月二十一日 微细的真相
越是对某个东西感兴趣，你越想去了解它，然后你的心就会变得清明、自由而单纯。
五月二十四日 觉知能烧掉烦恼
所有的思想都是受限的，因此并没有所谓的“自由思想”这件事。思想是不可能自由的，因为它永远受到环境、文化、潮流、社会、经济和政治的影响。
五月二十七日 单纯地觉知
觉知是最困难的一件事，因为我们总是卡在眼前的问题里，而且想立刻找到答案，所以我们的人生才会这么肤浅。虽然你和精神分析师晤谈，阅读各种书籍，获取各种知识，参加教堂的礼拜活动，或是到寺庙里静坐练习，我们的人生仍旧是肤浅的，因为我们不知道该如何深入地洞察。若想了解深入洞察的方式是什么，就必须去觉察我们的思想和感觉，而不带有任何谴责或比较。亲自去实验，你就会知道这件事有多么困难了，因为我们所有的训练都带着谴责、赞同或比较。
”因为我们总是卡在眼前的问题里，而且想立刻找到答案，所以我们的人生才会这么肤浅。“
眼里总是问题，心里全是欲望（找到答案的欲望），所以人生变成了”发现问题->寻找答案“的应激模式，忘记了生命本来的目的，也忘记了自己的真心。
正如《小王子》中说的，“那些人，”小王子说，“他们坐在特快列车里，却不知道他们要追寻什么。所以他们很烦躁，不停地绕圈子……”。成年人的世界，被一套世俗的规则约束，已经失去了孩童般的真心，而只有用心才能看见事物的本质，真正重要的东西是肉眼看不见的。
#人生/"问题和答案"模式
觉知是最困难的一件事，因为我们总是卡在眼前的问题里，而且想立刻找到答案，所以我们的人生才会这么肤浅。虽然你和精神分析师晤谈，阅读各种书籍，获取各种知识，参加教堂的礼拜活动，或是到寺庙里静坐练习，我们的人生仍旧是肤浅的，因为我们不知道该如何深入地洞察。若想了解深入洞察的方式是什么，就必须去觉察我们的思想和感觉，而不带有任何谴责或比较。亲自去实验，你就会知道这件事有多么困难了，因为我们所有的训练都带着谴责、赞同或比较。
五月三十一日 观察习惯是如何养成的
你必须去观察习惯是怎么养成的，若是抗拒或否定了某种习惯，一定会制造出另一种习惯。重点在于彻底意识到习惯的形成，这样你就会看到自己不再放任习性。抗拒、对治或否定习惯，只会使它延续下去。
无论是对于情绪、爱还是习惯，克里希·那穆提思想的核心都是"内观"，通过自我觉知，接纳然后由内而外的蜕变，而不是"外察"，通过外界的评价来标定，通过对抗改变，这是一种由外而内的改变方式。
#习惯 #克里希·那穆提的核心-内观
你必须去观察习惯是怎么养成的，若是抗拒或否定了某种习惯，一定会制造出另一种习惯。重点在于彻底意识到习惯的形成，这样你就会看到自己不再放任习性。抗拒、对治或否定习惯，只会使它延续下去。
六月二日 二元对立会制造冲突
二元对立一旦出现，冲突便势所难免了，因此你必须了解二元对立的整个过程——但并不是说二元对立不存在，因为男女、红绿、明暗、高矮等的对立都是事实。
六月八日 没有抗拒的觉知
心如果不塞满东西，就能听见附近的狗吠声、火车经过远处的那座桥所发出的声响，同时也能觉知到眼前那个人话语中的真意。这样的心是活泼而非僵死的。
六月十四日 没有目的
你什么境界也达不成，你只能不断地学习——这便是生命的美。如果你达成了某种境界，就到此为止了。你们都想在事业上或别的方面有所成就，所以才会不满足和饱受挫折。
六月十六日 反省是不完整的
觉知是完整的，反省是不完整的。反省会造成抑郁和痛苦，觉知则会带来热情和喜悦。
觉知和反省的差异：
· 觉知是针对 [当下] 的，是对当下的 [全面] 且 [客观] 的意识觉察；
· 反省是针对 [过去] 的，是对过去的 [片面]（特别是不足的部分）且 [主观] 的回顾和总结；
#觉知和反省
觉知是完整的，反省是不完整的。反省会造成抑郁和痛苦，觉知则会带来热情和喜悦。
六月二十七日 造成暴力的主因
我认为暴力之所以会形成，是因为我们不断地在心理上寻求安全感。心理上对安全感的渴望，会向外投射出各种追求的方式。
七月一日 快乐与满足
大部分的人到底在寻找什么？我们究竟想要什么？每个人似乎都在寻找一份内在的祥和、一种快乐的感觉、一个避难所，因此去弄清楚我们到底在寻找什么，确实是很重要的事。也许我们都在追求快乐及祥和，在一个充满着纠纷、扰动和斗争的世界里，我们都想得到内心的平安。我认为这就是大部分人想要的东西。
我们必须弄清楚我们所追求的到底是什么，是快乐，还是满足？
七月三日 快乐是求不到的
因此你所谓的快乐只是得到自己想要的东西、成就或是变成一个高尚的人。我们所关怀的只有这些事情。
七月十九日 愤怒的止息
如果你把自己的信念、概念和意见当成是最重要的东西，那么当这些东西遭到质疑时，你一定会产生激烈的反应。如果能不执著于自己的信念和意见，而开始质疑自己为什么要靠它们来了解人生，那么借由这份了解就能止息愤怒。
你可能对普遍存在的不公不义及残忍的现象感到愤怒，但是你的愤怒并不能解决这些问题，它只会带来伤害。若想为人类社会带来秩序，你必须成为一个体贴而慈悲的人。从怨恨之中产生的行动只会助长恨意，它不会带来正义。正义与愤怒是无法并存的。
七月二十八日 痛苦的核心
看见一个美好的东西、一座宏伟的山、灿烂的落日、令人神往的微笑、一张迷人的脸孔，你一定会被眼前的事物所震慑，于是心就安静了下来。
七月三十日 与痛苦共处
你知道，面对一座美丽的山而不对它习以为常，是很困难的事。你每天都会看到它，听到山涧的声响，看着它的影子无声无息地覆盖住整个山谷，但不久你就发现自己已经对它习以为常了。
与一个美丽或丑陋的东西共处而不对其习以为常，是必须有巨大的能量才能办到的——一种不允许自己的心变得迟钝的觉知。
八月一日 充沛的热情，空寂的心
你的头脑必须安静下来，但心却充满着热情
八月三日 实相是永不住留的
实相不是一个持续不断的东西，它是永不住留的，你只能在每个当下发现它
八月十五日 思想者与思想的二元对立
没有思想存在，我们不就变得和一颗石头、一棵树一样了么，那样就是全然的觉知了么？
我们可以在自己身上看到那个观察者，它总是在观看、批判、检查、接纳、抗拒、掌控、塑造和锻炼。这个观察者或思想者乃是思想的产物。很显然思想是最先出现的一种东西，然后才形成了观察者和思想者。如果完全没有思想，那么思想者和观察者就不存在了，那时存在的只有彻底而完整的觉知。
八月二十二日 实相就在眼前的真相里
一直没太能理解克氏所说的"实相"和"真相"，到底是什么，有什么区别。
看了很长一段的冥想感悟，大概说下我的理解：
· 真相：如前所述，克里希那穆提的“真相”是指对存在的深刻理解，这种理解是一个持续的过程，涉及对内在和外在世界的不断探索和觉察。真相是一个“过程”而非“结果”，这种真相超越了传统的思维模式和表面现象，要求个体透过表象看到事物的本质。
· 实相：这个概念在克里希那穆提的教义中可能被用来指代最终的、不加修饰的现实状态，即事物的真实本质，不受主观想法、信念或社会构造的影响。实相可能与一种绝对的、客观的真理状态相联系，是一种纯粹的、未经过滤的存在状态。实相是一种“结果”，被真相所洞察的现实状态。
#克氏哲学/真相&实相
区别在于，“真相”更强调一个不断进行的认识和理解的过程，而“实相”则更侧重于那个最终的、纯粹的状态。
如果心中还有想要变成什么的欲望，空寂就不会降临；只有单纯地存在以及透视眼前的真相，它才会出现。那时你自然会发现实相并不在远方，它就在眼前的真相里。问题的解答就在问题里，而实相就在眼前的真相里。了解了这一点，便能认识实相是什么。
八月二十六日 逃避会助长冲突
不论怎么逃，我们的真相仍然摆在眼前，所以逃避只会制造冲突和不幸。否定或逃避真相便是冲突的起因。我们的冲突变得越来越复杂而无解，就是因为我们无法面对眼前的真相。真相并不复杂，复杂的是各种逃避的活动。
八月三十日 让不满足感延续下去
这股不满足的火焰必须维持下去，自始至终都不让它消灭，这样才能真的去探索和检视自己为什么会不满足。
九月二十日 不断学习的心
对我而言，学习就是在每个当下去认识自己，因此过程是流畅的、活泼的，既没有开始，也没有结束。
九月二十六日 内心的革命
实相只有在每个当下才能被发现，它不是一个持续不断的东西。
若想了解心智，你就不能按照别人的概念来诠释它，你必须观察自己的心念活动。一旦认清它的整个过程——思考方式、欲望、动机、野心、诉求、恐惧、忌妒和贪婪——就可以超越自己，去发现那个崭新的东西。
十月十三日 喋喋不休的心
换句话说，在你看到那朵花的一瞬间，你的心立刻喋喋不休地生起了妄念，因此你并没有真的在觉知这朵花。
十月十七日 心智的更新
很少有人能够让心保持年轻，我指的年轻并不是有玩乐的兴致，而是一个不受染着的心——不被生活中的意外和事件所扭曲，不因为生活中的奋斗与挣扎而变得疲惫不堪。
十月十八日 摒弃所有的方法
认为方法或修行体系能更新我们的心智，根本是一种错误的观念。机械化的心智活动是受制于传统的，它不可能面对真实的非机械化的人生。
十月二十一日 心中的空当能够更新头脑
只有当心安静下来的时候，才能真的聆听，这时心就不再产生立即的反应，即反应和听进来的话语之间有一段间隔。这段间隔就是空寂，从空寂中能生出理解力，但不是头脑层次的理解。
如果它能够暂停，让反应不要立刻生起，你的脑子就会更新，只有这个新的脑子才能真的了解透一些事情。
十月二十三日 不被妄念占据的心
真正的改变只有在心面对问题的那一刻才能产生，抱着一堆陈旧记忆的心是疲惫不堪的，它不可能清明而热切地去面对真相。
十月二十九日 人有没有可能转变
我认清自己现在很不快乐，心中充满着沮丧和暴力，虽然偶尔会出现超越动机的某种境界，于是我告诉自己必须尽一点力。我必须改掉这个习惯，我必须改变自己的想法或行为，我必须是这样而不是那样。你竭尽所能，到最后仍然是一个沮丧、丑陋而残忍的赝品。因为生活没有一点质量可言，所以我们才会问自己：人真的可能转变吗？
十月三十日 没有动机的转变
如何才能转变自己？我发现我们必须从心智层面开始产生突变和转变，包括显意识和潜意识在内，因为我的整个意识都是受制的。
十一月四日 技术不等于创造性
心中没有了歌，才会去追随歌者。我们从歌者那里学到了歌唱的技术，但歌却不见了；我认为歌才是最重要的，享受唱歌才是真正有意义的事。
十一月七日 人生的目的
当我在困惑时，我会问：你人生的目的到底是什么？因为我希望借由这份困惑来找到答案，但是一个充满困惑的人如何能找到答案，你了解吗？
如果你能厘清内心的困惑，自然会明白人生的目的是什么，你不需要再问什么，也不需要再寻找它，只要从造成困惑的原因中解脱出来就对了。
十一月十三日 我的恐惧
恐惧是从自觉意识中产生的，但你的自觉意识就是由你的局限所构成的，因此自觉意识仍然是已知的产物。
对痛苦的恐惧。生理上的痛苦是一种紧张的反应，心理上的痛苦则是因执著于能带来满足的事物而产生的，因为我害怕有人会夺走这些东西。
那穆提认为，恐惧的根源在于两个，并认为恐惧限制了我们的思考，影响我们对生活的态度和选择：
1. “害怕失去”。这种失去可以是物质的，如财产、健康，也可以是非物质的，如人际关系、名誉、信仰。人们对这些事物的依赖形成了一种安全感，而失去它们的威胁则引发了恐惧。
2. ”害怕不确定性“：恐惧与我们对未知和不确定性的反应有关。我们害怕失去现有的安全感和稳定状态，对可能发生的变化感到不安。
#恐惧的由来
对痛苦的恐惧。生理上的痛苦是一种紧张的反应，心理上的痛苦则是因执著于能带来满足的事物而产生的，因为我害怕有人会夺走这些东西。
十一月十四日 有死亡，才有重生
只有会死亡的东西才能更新自己。
「永恒」是一种丰饶，但也意味着不再重要。
「死亡」是一种稀缺，反而让一切变的珍惜。
人生/关系/事物皆因被死亡赐福而显得珍重，没有死亡的永恒，也意味着一切都不再重要，没有意义。
#死亡的意义
只有会死亡的东西才能更新自己。
十一月十九日 真有灵魂这个东西吗？
灵魂会一世又一世地重生，根本是毫无意义的想法，因为这是充满着恐惧、想追求永恒和确定感的心所捏造出来的，其目的只是为了获得希望。
十一月二十二日 爱不是一种快感
面对一个问题我们只有两种反应，要不是压抑它，就是逃避它，压抑和逃避其实是同一回事。我们的日常活动就是我们所发展出来的逃避网络——里面充满着错综复杂的情绪。
十一月二十六日 你的反应是什么？
那么人有没有可能建立一个完全脱离腐败和不幸的社会？只有当你我从集体意识中解脱出来，不再野心勃勃，并且了解了爱的意涵之后，才可能建立起这样的社会。
十一月三十日 空手才能接上源头
宁静的心是没有动机，也没有渴求的
十二月一日 寂然独立之中自有美
寂然独立是完全不同的一种状态，寂然独立之中自有美。你必须活在寂然独立的状态。人如果能彻底超脱社会结构里的贪婪、羡慕、野心、傲慢、成就或地位——当他从这些东西解脱出来时——他就是彻底寂然独立的。这种状态跟孤独截然不同，因为里面有活跃的能量和深刻的美感。
十二月三日 认识孤独
大部分的人都在追求依靠，我们渴望有伴侣、有朋友，我们只想活在界分的状态里，而这个状态里一定有冲突矛盾。寂然独立的状态里没有任何冲突，但心智永远无法觉知到它或了解它，心智只知道什么是孤独。
十二月七日 寂然独立的状态里没有任何恐惧
平庸之心的元素之一就是永远处在恐惧中，因为有困惑，所以想得到秩序，想让自我延续下去，想拥有一个能够引领它的形式。然而这些形式和影响力都会制造出矛盾与冲突
十二月八日 从当下开始
有道心的人所关切的就是社会的真相以及自己的真相，自己和社会并不是分开来的两种东西。
十二月九日 道心是具有爆发性的
道心是已经进入未知的心，除了向上一跃之外，你无法进入未知，你不能透过仔细地盘算而进入未知。道心是真正具有革命精神的心，而革命精神绝不是对已知的一种反应
十二月十二日 宗教是不是一种信仰？
信仰无法带给你任何东西，信仰只会带来腐败、制约及昏暗无明。心只能靠着自己的力量和自己的动力而得到解脱。
十二月十三日 宗教之中有真理吗？
我想发现上帝或实相必须具备美德，而美德就是一种自由，因此只有透过自由才能发现真理——不是被组织化的宗教及其信仰所掌控
你为什么拥有信仰？很显然，因为信仰能带给你安全感、慰藉和指引。你的心中有许多恐惧，你想得到保护，你想依赖某个人，因此你创造出一种理想，来防止你了解真相是什么，如此一来理想就变成了行动的障碍。
十二月十四日 若想登高，必须从低处开始
若想登高，必须从低处开始。从这样的小团体开始做起，或许能创造出一个比较清醒而快乐的世界。
十二月十八日 实相是不需要信仰的
只有当心了解自己的整个活动时，才能安静下来，然后实相才会出现。当心彻底空寂时，才可能觉察到未知。
十二月二十日 我不知道
很显然我只能觉察自己思考的整个过程，我必须认清念头不论多么细致、多么高尚或多么愚蠢低下，永远都是扎根在已知或记忆里的
十二月二十二日 从时间之网中解脱出来
冥想的重点就是认识自己，不只是表面上的认识，同时还要深入到无意识的底端
十二月二十三日 冥 想
冥想不是以特定的方式呼吸，或看着自己的鼻尖或唤醒某种能力来耍弄一些把戏，这种种不成熟的举动都跟冥想无关……冥想不是跟现实活动分开来的一个东西。譬如你正在开车或坐在公交车里，正跟人喋喋不休地闲聊着，或者正独自在树林里漫步，看着蝴蝶在风中舞动，这时如果能毫不拣择地觉知这一切，便是在进行真正的冥想了。
冥想的核心在于好不拣择地觉知，不带有批判、评价、价值判断和思考。
大部分人需要在一个安静的状态下、通过鼻尖呼吸的引导才能初步踏入这个状态，但并不代表这是冥想的标准和唯一的方式，至高的冥想在于随时能进入这种状态，亦称”行动瑜伽“：在行动中保持平静，在平静中持续行动。
#冥想
冥想不是以特定的方式呼吸，或看着自己的鼻尖或唤醒某种能力来耍弄一些把戏，这种种不成熟的举动都跟冥想无关……冥想不是跟现实活动分开来的一个东西。譬如你正在开车或坐在公交车里，正跟人喋喋不休地闲聊着，或者正独自在树林里漫步，看着蝴蝶在风中舞动，这时如果能毫不拣择地觉知这一切，便是在进行真正的冥想了。
十二月二十四日 了知一个念头所有的内涵
这颗谦卑而清明的心既要关切自己，又不能陷入自我中心的活动里，它必须保持在高度的觉知和警醒的状态里。而这意味着每一天、每一时、每一刻都要辛勤地进行内在工作……因为解脱不是那么容易出现的。
不要被“冥想”这个词所迷惑。觉察每一个念头，知道它背后的动机是什么，就是在冥想了。如果能了知一个念头所有的内涵，便能揭露心智活动的整个过程。
十二月二十五日 让自我觉知的火焰充分燃烧
冥想不但是一种连续不断的自我觉察，同时也是持续不断地放下自我。从正确的思考中会产生冥想，然后会生出智慧及祥和的心境，从祥和的心境里会出现最高的实相。写下你的所思所感，你的欲望和各种反应，就能带来内在的觉知以及无意识与意识的和谐，而这又会带来理解及统合。
十二月二十九日 发现空寂
观念和实际的情况是截然不同的，名相跟真实的东西永远是两回事；“门”这个字并不是真正的门。
地图不是疆域，言辞不是事实，名相并非实相。
#名相与实相
观念和实际的情况是截然不同的，名相跟真实的东西永远是两回事；“门”这个字并不是真正的门。
十二月三十日 宽大的心便是冥想的开端
冥想就是解除妄自尊大的心态，不再追求成就，对名望不再感兴趣，也就是随时摆脱你曾经拥有过的成就。只有在这样的沃土中才能生出至善的花朵。冥想就是绽放出至善的花朵。
我依旧记得《山月记》里的那句话：“我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。于是我渐渐地脱离凡尘，疏远世人，结果便是一任愤懑与羞恨日益助长内心那怯弱的自尊心。其实，任何人都是驯兽师，而那野兽，无非就是各人的性情而已。于我而言，这种妄自尊大的羞耻心就是野兽，就是猛虎。”
妄自尊大是为猛虎，学会躬身自省，即便心有猛虎，但仍能细嗅蔷薇。
「躬身自省，身卑才进。」
#冥想/放下妄自尊大之心
冥想就是解除妄自尊大的心态，不再追求成就，对名望不再感兴趣，也就是随时摆脱你曾经拥有过的成就。只有在这样的沃土中才能生出至善的花朵。冥想就是绽放出至善的花朵。
十二月三十一日 冥想是生命中最重要的事
如果你真的在全面地了解人生，就是处在冥想的过程里，处在深思默观的过程里——而又没有特定的对象。觉知存在的整个过程，去观察它，冷静地深入于其中，然后从其中解脱出来，便是真正的冥想。
