原作名
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评分
⭐⭐⭐⭐⭐
作者
作者(R)
大类
理论类
标签
政治学
书单
开始时间
Jul 7, 2023
读完时间
Jul 11, 2023
已读页数
384
总页数
384
进度
1
阅读时长
来源
微信读书
📍 任务系统
封面
ISBN
9787559848048
译者(选)
出版日期
Apr 1, 2022
摘要
BookId
3300016646
微读同步状态
已同步
摘抄｜Excerpts
概要总览
阅读目的：
阅读方式：检视阅读/分析阅读
粗读四问：
- 这本书讲的主题是什么？
- 作者分别细说了什么？论述/说理的方式是什么？作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？
- 这本书说的有道理吗？是都有道理，还是部分有道理？为什么？
- 这本书跟我有什么关系？（给予了资讯、建议、技巧还是启发？具体的给予内容是什么？）
整体书评
⌈政治是可能性的艺术⌋——俾斯麦
全书架构清晰，视野广阔，文笔生动，语言通俗幽默且形象生动，非常适合政治学入门。
从全球视野入手，依次通过案例比较讲解了政治转型、国家建构、政治文化和政治经济，相对全面地讲解了政治学的主要方面，有些见解不一定足够客观和严谨，但总体而言，是一个很有趣也很有价值的视角和认知的补充。
对于我这种对政治完全不感冒的人而言，一个很大的认知启发就是，每个人生来就受政治影响，也不能完全逃避政治，一个好的社会离不开每一个人的努力，不能独善其身却把一切问题抛给政府和社会。
“自由从不降临人类，人类必须努力提升以达到其高度。”
重点摘要
序言 可能性的艺术：通过比较理解政治3. 天下与我：国际格局的多米诺骨牌效应4. 全世界有产者联合起来？全球化的经济后果5. 为什么瑞典也如此排外？全球化与文化反弹6. “历史终结论”的终结？(1)7. “历史终结论”的终结？(2)8. 法国往事：转型浪潮中的第一艘泰坦尼克号9. 埃及：从“阿拉伯之春”到“阿拉伯之冬”10. 南非：转型何以软着陆？11. 印度：民主为什么“不管用”？(1)12. 印度：民主为什么“不管用”？(2)13. 伊拉克：铁腕强人是救星？14. 什么是国家？从墨西哥的毒贩集团说起15. 为什么要“重新带回国家”？比较政治学的轮回16. 国家能力从何而来？战争17. 国家能力从何而来？文官制与国家19. 美国：国家建构的另类道路(2)20. 国家建构的瓶颈：阿富汗的悲剧21. 韩国电影中的革命：观念的水位与制度的变迁22. 何为民主文化？泰国困局23. 恶真的平庸吗？暴民考古学24. 文明的冲突：一个过时的预言？(1)25. 文明的冲突：一个过时的预言？(2)26. 智利：皮诺切特之后27. 委内瑞拉：如何毁掉一个国家？28. 新镀金时代？不平等的幽灵(1)29. 新镀金时代？不平等的幽灵(2)30. 政治的可能与不可能点评
序言 可能性的艺术：通过比较理解政治
“政治是可能性的艺术。”我很喜欢这句话，因为它通过“艺术”这个词表达了政治的力量，又通过“可能性”这个词表达了政治的限度
比较政治学当中的“比较”，与其说是一种具体的研究方法，不如说是一种研究的视野。当你把你所面对的政治现实当作一万种可能性之一来对待时，你就获得了一种“比较的视野”
俗话说，没有比较就没有伤害，其实有时候，没有比较也没有惊喜。
政治对国家命运具有根本性的影响
比较政治学思考的核心任务：在差异中寻找规律
世界是复杂的，但又不是随机的，知识也应当如此。求知的道路，意味着永恒的疲倦以及偶尔的惊喜。
3. 天下与我：国际格局的多米诺骨牌效应
在一个具体的时代，就个体命运而言，国家未必是多米诺骨牌的第一张，国际格局才是。
全球化是大海，国家则是海上航行的船只。对于个体而言，一个人到底坐在哪一条船上，当然深深地影响着他的命运，但是无论他坐在哪条船上，海浪更是深深地影响着每一条船的沉浮。
很好的比喻
全球化是大海，国家则是海上航行的船只。对于个体而言，一个人到底坐在哪一条船上，当然深深地影响着他的命运，但是无论他坐在哪条船上，海浪更是深深地影响着每一条船的沉浮。
人们可能根本没有那么渴望自由、民主、和平，很多时候，人们更渴望的，可能是安全，是秩序，是大国崛起的民族自豪感
自由主义对于他们来说，既是理念，也是利益
硬币总有两面，我们往往很难得到一面的同时拒绝另一面。
文明曾经如此辉煌，为何重新坠入黑暗？
4. 全世界有产者联合起来？全球化的经济后果
过去几十年，制造业的转移其实并非一个笼统的“发展中国家”现象，而是一个“亚洲现象”
全球化带来一个“三难困境”，因为全球化、主权国家和民主政治很难兼得
5. 为什么瑞典也如此排外？全球化与文化反弹
只要有外来文化传播的地方，就会出现一个现象——文化反弹
"文化反弹"是社会科学和文化研究中的一个常见概念，尤其是在文化冲突和文化研究领域。
文化反弹是指一种文化在接触和被另一种文化影响之后的反应。这种反应通常涉及对原始文化传统的重新确认和强化，作为对外来文化影响的抵抗。例如文中下面的举例。
在全球化的背景下，文化反弹是一个重要的概念，因为它揭示了各种文化在面对全球一体化的压力时可能产生的反应。
只要有外来文化传播的地方，就会出现一个现象——文化反弹
越是曾经伟大的文明，面对外来冲击的时候，文化反弹越激烈
为什么？因为它自尊心强啊。
所谓“山川异域，风月同天”，全球化给人类带来了繁荣、带来了发展，但也给所有的民族带来了文明认同的危机，在这一点上，无论中西，人类真的终于是个“命运共同体”了。
6. “历史终结论”的终结？(1)
在前面一个知识板块中，我们实际上是花了两节，从经济和文化两个角度，讨论了发达国家右翼民粹主义的崛起
民主化本质上是从权力垄断走向权力竞争。这意味着，权力不再是代代相传的私有财产
今天很多发展中国家的民主崩溃历程，尽管细节不同，逻辑却往往相似，它们往往都有自己的袁世凯和国民党，自己走向脱轨的辛亥革命。
7. “历史终结论”的终结？(2)
对于我们比较政治学者来说，不但“发生了什么”值得研究，“没有发生什么”也值得研究，甚至有时候，“没有发生”的事情比“发生”的事情更重要。
关注“不在场”的事物，很多时候它们同样重要。
对于我们比较政治学者来说，不但“发生了什么”值得研究，“没有发生什么”也值得研究，甚至有时候，“没有发生”的事情比“发生”的事情更重要。
经济发展
第三波转型浪潮的动力来自哪儿？归根结底，来自观念的变迁。
8. 法国往事：转型浪潮中的第一艘泰坦尼克号
比较政治学不仅仅是比较不同的国家，也是比较历史与当下，从中获得一个更辽阔的认知尺度。
自由注定是多元的、喧嚣的、混乱的、充满差异和冲突的，正是基于对自由的这一现实主义理解，美国的开国之父们构建了一种以接纳私利、接纳派系、接纳冲突为前提的民主体系
“不自由民主”的崛起，与其说完全是某个或者某些政治强人操控权力的结果，不如说它内置于革命者们如何理解政治、如何理解社会，乃至如何理解人性
民主是关于如何产生执政者的规则的，而自由则是关于如何限制执政者的规则的。
民主是关于如何产生执政者（或政府）的规则，而自由是关于如何限制这些执政者的权力，保护公民的基本权利和自由。这两个概念是现代社会的核心原则，互相依存，共同构建起公正、公平、自由的社会。
民主是关于如何产生执政者的规则的，而自由则是关于如何限制执政者的规则的。
9. 埃及：从“阿拉伯之春”到“阿拉伯之冬”
只要一个社会存在着阶层之分、存在着观念之分，就不可能存在着万众一心的“人民”
对于民主转型，推翻威权政府只是民主革命的上半场，克服社会撕裂则是民主转型的下半场
10. 南非：转型何以软着陆？
共同的底线让“可能性”成为“艺术”
特别感动的一点，是他谈到他和曼德拉的私人友谊。
关键领导人的气度、心胸和格局，决定了是万人流血还是共同进步，这何尝不是另一个版本的“将相和”
特别感动的一点，是他谈到他和曼德拉的私人友谊。
社会裂痕可能诅咒转型，但是，如果胜利方保持谦卑，失败方保持耐心，再深刻的裂痕也可能被跨越。
政治是可能性的艺术。在这里，关键词是“艺术”，从不可能中拯救可能的“艺术”。从这个角度来说，曼德拉、德克勒克这样的人，是真正的政治家，而不仅仅是政客或者官僚。
政治是从不可能中探索可能的艺术，把拯救万民于水火当作首要任务的大格局之人，才能称之为真正的政治家。
政治是可能性的艺术。在这里，关键词是“艺术”，从不可能中拯救可能的“艺术”。从这个角度来说，曼德拉、德克勒克这样的人，是真正的政治家，而不仅仅是政客或者官僚。
自由从不降临于人类，人类必须上升至其高度。
11. 印度：民主为什么“不管用”？(1)
民主最重要的功能，就是通过给民众制度化的发言权，来解决统治者任意妄为的问题。或者用现在的常见说法，是“把权力关进笼子里”。这是它的核心功能。它并不自动保证所有的公共问题会被解决，就像你难以要求一个治胃病的药包治百病一样。
民主只是权力制衡，但并不意味着经济繁荣。专制制度下，遇到明君会有盛世之景，同样在民主制度下，遇到不合适的乌合之众也同样会民生凋敝。
民主最重要的功能，就是通过给民众制度化的发言权，来解决统治者任意妄为的问题。或者用现在的常见说法，是“把权力关进笼子里”。这是它的核心功能。它并不自动保证所有的公共问题会被解决，就像你难以要求一个治胃病的药包治百病一样。
民主是一种决策程序，而不是决策本身。虽然这个程序有其内在价值，也就是尊重民众的价值，但作为一个程序，它会产出什么，取决于你向这个程序输入什么。
民主作为一种程序，体现对民意的尊重，但是民主的质量则取决于参与者的判断力和合作能力。
人们解释一个国家的成功或者失败时，倾向于过分夸大政体的作用，而忽略人们往政体这个程序里输入什么
政体有限论。
政体有限论：指政体对于国家的社会、经济、文化、政治的作用是极其有限的，并不是选择一个政体就可以决定国家前景，其他因素包括经济政策、社会文化、人民的教育水平、社会裂痕、宗教习俗等等
政体有限论。
民主当然很重要，它通过将协商精神嵌入决策程序而体现出对普通人的尊重，它给权力套上缰绳，要求执政者平视而不是俯视民众。
12. 印度：民主为什么“不管用”？(2)
“表亲的专制”则用来形容来自水平方向的社会压迫。
虽然资本主义在财富方面制造不平等，但在消除传统社会等级方面，它又恰恰是一种平等化的力量
13. 伊拉克：铁腕强人是救星？
寄希望于“威权强人”来实现和平发展，不是没有可能，历史上也的确时不时发生，但是这种希望有点像俄罗斯轮盘赌。
威权强人更多的是一种英雄主义的情怀和幻想。
权威主义下限太低，上限也不高。而民主主义通过程序性约束，至少提高了下限。
寄希望于“威权强人”来实现和平发展，不是没有可能，历史上也的确时不时发生，但是这种希望有点像俄罗斯轮盘赌。
因为在民主的情形下，一个社会如果治理绩效一团糟，常常是人们因为错误的观念选择了错误的领导人，采用了错误的政策，从而带来恶劣的结果。在这个意义上，民众不像威权体制下的民众那么“冤”。
真正的救世方案，不是某个政治强人的铁血政策，而是不同的社会群体，不论民族、教派、阶层、党派，真正理解“和而不同”之道，艰难地学习如何与不同的人，哪怕是所仇恨的人，共同生活在一起。
英雄主义只是浪漫幻想，不是现实的救世方案。而求同存异，“共识”和“共同体”才是救世方案。
真正的救世方案，不是某个政治强人的铁血政策，而是不同的社会群体，不论民族、教派、阶层、党派，真正理解“和而不同”之道，艰难地学习如何与不同的人，哪怕是所仇恨的人，共同生活在一起。
14. 什么是国家？从墨西哥的毒贩集团说起
今天的墨西哥，很大程度上代表了“国家”这个概念的反义词，代表了一种国家力量被分散的社会力量瓦解的状况。
国家是什么？国家是特定疆域内合法地垄断暴力的机构。
作为一种组织，国家与其他一切组织最根本的区别，是它在特定疆域内“暴力垄断”的特权。
暴力要从分散走向垄断，面临着两大难题：第一是权力的集中化难题，也就是“谁当猴王”的问题；第二是领土范围的清晰化难题，也就是“猴群的势力范围”问题。前者是一个暴力垄断如何获得内部承认的问题，后者则是一个暴力垄断如何获得外部承认的问题。
正是因为权力的集中化很困难，领土边界的挥发性很强，所以“国家建构”在任何国家的历史上都非常艰难。我们当代人，尤其是中国人，在一个相对稳定的国家体系中生活了很久，容易忘记这种艰难。事实是，人类花了几千年才慢慢实现了权力的相对集中，
15. 为什么要“重新带回国家”？比较政治学的轮回
总结一下，国家能力很重要：它缔造秩序，它是现代公共服务体系的前提，它保护产权以促进经济发展，它甚至可能还是特定经济发展模式的发动机。
国家能力不但重要，而且其投影极其漫长。
恰恰因为它是一种人为的建构，不是一种自然状态，这个过程艰难、脆弱，甚至可以说是一场永恒的逆水行舟。
16. 国家能力从何而来？战争
“战争缔造国家，国家制造战争。”(Wars made state,states made wars.)
16世纪开始的密集战争，催生了欧洲各国的常备军建设、财政国家建设、官僚体系建设。这就是“战争缔造国家”的机制。
中国的国家建构何以早熟？
在《翦商》一书中，也提到了中国政治的早熟，并将其归功于周公旦，他和周文/武王开创的周朝，不仅结束了夏商的神治、宗教信仰及人祭习俗，同时也开创了人治时代，这种文化和理念的关键变革为后续的国家建构打下了良好的基础。
中国的国家建构何以早熟？
国家建构就像是买房，残酷的暴力冲突则像是付款，你可以选择大额首付，也可以选择大额尾款，或者漫长的分期付款，但是你却无法逃避付款。
代价无法逃避，只是对于中国，我们的先人为国家建构提前付出了代价。
国家建构就像是买房，残酷的暴力冲突则像是付款，你可以选择大额首付，也可以选择大额尾款，或者漫长的分期付款，但是你却无法逃避付款。
17. 国家能力从何而来？文官制与国家
以唐朝的中央政府为例，最著名的是其“三省六部制”，这个大家中学课本应该都学过。中书省负责起草政令，门下省负责审议，尚书省负责执行，吏户礼、兵刑工六部，六部又各有四司，一共24司，各司其职。除此之外，还有九寺五监，以及管理军队的十二卫。为了监察这么多干部，又设立了有监察权的御史台。
崇尚读书做官、抑制武人、贬低经商、贬低技术的文化，从我们汉语里一些常用词汇，都可以看得出来
“士农工商”
崇尚读书做官、抑制武人、贬低经商、贬低技术的文化，从我们汉语里一些常用词汇，都可以看得出来
为什么说文官制对于中国的国家能力意义重大？首先，文官制中的“官”，也就是官僚集团，通过一个细密的组织网络，把一个庞大的帝国给捆到一起，产生了巨大的组织红利。其次，文官制中的“文”，则通过抑制武人、财阀、宗教力量等，把社会精英引流到了读书做官、为皇帝服务的道路上来。这两个机制相结合，文官制大大强化了古代中国的国家能力，并使这种能力成为一种深厚的传统。
黄宗羲说：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”这才是真正的现代精神，这种文官集团所运行的，才是真正的现代国家。
19. 美国：国家建构的另类道路(2)
从美国国家能力的巨变来看，我们发现了一条不同的国家建构道路，它的核心动力不是密集的战争或者发达的文官制，而是社会运动。
美国的宪法是一个“活的宪法”，它的作者不仅仅是开国之父们，而且是一代又一代修正社会契约的美国人。
因为我们生活在一个人道主义精神已经深入人心的时代，一个战争深受唾弃的时代
庞大而细密的官僚系统虽然对东亚国家建构起到了关键作用，但是，这种几千年前积累下来的“扩展秩序”很难复制。而且，从中国历史上反反复复“官逼民反”的故事也可以看出，缺乏民意约束的巨型官僚体系未必是好事。
当一个社会不断涌现盖茨和马斯克，成就爱因斯坦和费曼，培育硅谷、好莱坞或者百老汇，其国家能力，从根本而言，是民间活力和个体创造性的溢出效应而已。
20. 国家建构的瓶颈：阿富汗的悲剧
纯粹的权力之争或者利益之争可以讨价还价，但是你死我活的观念之争却没有商量的余地。
历史或许有投影，但并没有宿命，既然它曾经转向，就有可能再次转向。
21. 韩国电影中的革命：观念的水位与制度的变迁
只有经由观念变迁推动的制度变迁才是牢靠的、坚固的
只有制度变革是建立在观念变革的基础上的，它才是扎实的、可持续的，因为观念一旦形成，往往具有相当的韧性。
想法（MEME）才是广义上适应性最强的东西。
我记得盗梦空间的开头有这样一段对话：
“适应性最强的寄生物是什么?细菌?病毒?还是蛔虫?是想法。适应性强，感染度高。一旦一种想法盘亘脑海，便难以消除。一个完全成型、领悟透彻的想法会扎根于脑海，萦绕不去。”
只有制度变革是建立在观念变革的基础上的，它才是扎实的、可持续的，因为观念一旦形成，往往具有相当的韧性。
既然个人前程似锦，国家也蒸蒸日上，那为什么要闹革命？因为观念的力量。观念这个东西看不见、摸不着，但它是我们诠释世界的“翻译软件”系统。
这就是观念的力量——它是我们吸收信息的“意义加工软件”。
在推理阶梯中，观念决定了我们将会如何诠释我们所获取的信息
这就是观念的力量——它是我们吸收信息的“意义加工软件”。
没有观念变化，改革也往往成为无根之木，无源之水一样无法长久。
比如阿拉伯之春，之前阿拉伯地区几乎没有任何民主运动，2011年星星之火突然燎原，表面上看埃及、也门、利比亚很快在一两年内就举行了选举，然而，来得快的胜利往往去得也快，没有观念的广泛变迁作为转型的基础，制度即使变迁也可能很快倒退。
没有观念的广泛变迁作为转型的基础，制度即使变迁也可能很快倒退。
相比“经济发展”的解释，更有说服力的，可能是所谓的“政治机会”理论。政治机会理论是什么意思？我们以前经常听到一个说法，叫作“哪里有压迫，哪里就有反抗”，但是，“政治机会”理论却说：不对，哪里有反抗的机会，哪里才会有反抗。反抗并不与压迫成正比，而是与反抗的政治机会成正比。为什么？压迫太深了你无力反抗啊。有缝隙的地方青草才能生长，铁板之中无法成长出生命。
近代以来，世界政治史上只发生了一场革命，就是这场“主权在民”的观念革命，其他的革命都只是这场革命的支流而已。
所谓启蒙，未必是把一个外来的什么思想塞到我们的脑子里，而是用一盏灯把本来就是我们心灵深处里的东西给照亮而已。
但是，到最后，我发现，这种源于道德直觉的正义感有种令人敬畏的天真。你会发现，当所有政治的泥沙沉淀、所有理论的波涛平息、所有流行的趋势过去，最终，这种无与伦比的天真还是会从水底浮现。
22. 何为民主文化？泰国困局
什么是“后现代文化”？简单来说，就是“自我表达的文化”，也就是强调个体自主性和选择的文化。
所以，真正支撑民主运转的，未必是无节制的参与精神，而更可能是一种有限度的参与意识。
真正的民主文化，恰恰是参与精神、服从意识以及政治冷淡这三种东西之间的混合体。换句话说，民主文化未必是一种纯粹的“参与文化”，而是一种“混合文化”。
乌合之众～
独裁者常常因为“一己之私”而破坏民主，其实，社会力量也可能因为“一群之私”而摧毁民主。
什么是民主文化？它既是一种“天下兴亡，匹夫有责”的参与精神，也是一种对规则的服从精神，还是一种“允许专业之人办专业之事”的政治节制感。
很多时候，耐心比勇气更难达至，节制比热情更需要技艺。
23. 恶真的平庸吗？暴民考古学
很大程度上，这正是邪恶政治的秘密。它把邪恶切成一小份一小份，小到每一份邪恶的实施者完全感受不到邪恶的分量，他们只是恪尽职守，把面前这一块画板画好，但是，当所有的画板都画好，汇聚成一个巨大的拼图时，一个极其恐怖的画面却出现了。这也是为什么艾希曼觉得特别冤。
什么叫“理性的无知”？意思就是，无知其实并非一种偶然的状态，而是一种理性的选择。特定情境下，人们可能会选择对自己无法承受、无法改变、无法超越的东西保持无知，因为“知道”会唤醒良知，而恐惧让你只能无所作为，与其让你的无所作为拷问你的良知，不如什么都不知道。
这就像一个醉汉不断宣称，自己因为别人劝酒而喝醉了，却不提及是自己主动走到“别人的”酒席中去。
艾希曼的恶，不仅仅是“平庸之恶”，而恰恰是“不甘平庸之恶”。
恐惧让人沉默，利益让人积极，意识形态则令人狂热。
意识形态成为现实的过滤器。复杂的现实穿越意识形态抵达每个人的头脑，就像阳光穿越大气层抵达人们的眼睛时，只剩下美好的蓝色。
集体的恶从来并不平庸，它前面往往是权力的指挥棒在呼风唤雨，而燃料则是被不容置疑的政治话语所点燃的激情
24. 文明的冲突：一个过时的预言？(1)
亨廷顿的“文明冲突论”，我认为，在两点上是对的：第一，在特定的历史时刻，政治文化的差异是真实存在的。
第二，在一个全球化加速的时代，文化差异可能带来激烈的冲突。
由于不同文明演进的速度不同，文明冲突的风险仍然有可能不断增加。
即使向同一个方向前进，因为速度不同，差距也越拉越大，同样会导致冲突
由于不同文明演进的速度不同，文明冲突的风险仍然有可能不断增加。
25. 文明的冲突：一个过时的预言？(2)
因为在当代世界，一个国家的政治文化越来越被其政治制度或者经济水平塑造，而不仅仅是被历史所塑造；共同的种族、语言和历史文化并不能保证你们分享共同的政治文化。
价值观冲突不是因为某些文明被历史囚禁或者被宗教绑架，而是因为每种文明消化现代化的冲击都艰难无比。
价值冲突是所有文明都不得不穿越的风暴。危险的不是观念差异，而是这种差异的极化。
遗憾的是，人类往往要经历无数撕裂才学会宽容，要被激情的烈焰烫伤后才意识到激情的危险。
26. 智利：皮诺切特之后
本质而言，决定经济发展前景的，更可能是政策取向，而不是政体类型
27. 委内瑞拉：如何毁掉一个国家？
委内瑞拉走到今天，不是源自“坏人”的贪婪腐败，而恰恰是源自“好人”的道德激情
好心办坏事
委内瑞拉走到今天，不是源自“坏人”的贪婪腐败，而恰恰是源自“好人”的道德激情
28. 新镀金时代？不平等的幽灵(1)
我们常常把国家作为思考的容器，而这个容器有时候对思维会构成障碍
29. 新镀金时代？不平等的幽灵(2)
历史如果真的带来什么教训，这个教训并非仅仅是“要有与邪恶作斗争的勇气”，而且是“要有与狂热作斗争的自我警醒”。
现实很重要，但是比现实更重要的，往往是我们如何诠释现实。
我们真正想要的，不是“向下的平等”，而是“向上的平等”，不是把上面的人拉下来，而是把下面的人拉上去
“共同富裕”
我们真正想要的，不是“向下的平等”，而是“向上的平等”，不是把上面的人拉下来，而是把下面的人拉上去
30. 政治的可能与不可能
俾斯麦的那句名言：“政治是可能性的艺术。”
好的政治注定只是美好生活的前一半，而后一半则取决于社会、市场、文化以及每个人的努力。这种不对称，就是我所理解的“政治现实主义”。
构建一个好的社会，每个人都有责任。而不仅仅是政府的责任。
好的政治注定只是美好生活的前一半，而后一半则取决于社会、市场、文化以及每个人的努力。这种不对称，就是我所理解的“政治现实主义”。
好的政治很难在逼仄的社会、经济、文化、地理、历史空间中长成参天大树。
在人们学会宽容、学会耐心、学会同情性理解、学会从各种集体主义的轮椅中站起来迈出个体的步伐之前，没有什么政治可以成为改造生活的魔法棒。好的政治给每个人一张船票，但是它无法也不应该把每个人带到他的目的地。
政治行动不仅仅需要勇气，也需要节制。泰国反复的政体振荡说明，狂热的政治激情可能以民主的方式摧毁民主，以自由的方式摧毁自由。而委内瑞拉式的经济崩溃则说明，善的感召如果失去缰绳，可以像海妖的歌声，把无数船只引向触礁与沉没。
如果说自然科学的知识是在建造一座层层累加的高塔，社会科学的知识则更像是西西弗斯在推石头，推上去，掉下来，再推上去，再掉下来。
政治复杂到令人绝望，但也正是这种复杂，让思考充满乐趣，让自由成为必要，让未来涌现无穷无尽的惊奇。
点评
⌈政治是可能性的艺术⌋——俾斯麦
全书结构清晰，视野广阔，文笔生动，语言通俗幽默且形象生动，非常适合政治学入门。
从全球视野入手，通过案例比较讲解了政治转型、国家建构、政治文化和政治经济，相对全面地讲解了政治学的主要方面，虽然有些分析见解不一定足够客观和严谨，但总体而言，是一个很有趣也很有价值的视角和认知的补充。
对于我这种对政治完全不感冒的人而言，一个很大的认知启发就是，每个人生来就受政治影响，也不能完全逃避政治，一个好的社会离不开每一个人的努力，不能独善其身却把一切问题抛给政府和社会。
“自由从不降临人类，人类必须努力提升以达到其高度。”