原作名
状态
已读
评分
⭐⭐⭐⭐
作者
[中] 张宏杰
作者(R)
大类
理论类
标签
理论类
人物传记
书单
开始时间
Oct 14, 2022
读完时间
Oct 15, 2022
已读页数
388
总页数
388
进度
1
阅读时长
来源
微信读书
📍 任务系统
封面
ISBN
9787513921091
译者(选)
出版日期
Jan 1, 2019
摘要
BookId
23774475
微读同步状态
已同步
摘抄｜Excerpts
阅读原因（或目的）
整体书评
“文正此生，感我至深。”
他是一个现实的理想主义者，也是一个力挽狂澜的补天匠，他用一生守护他珍视的文化和信仰，也用一生实践着他的人生至高追求——内圣外王，终成立功立德立言三不朽境界。
文正公以内圣外王为人生目标，以尚拙尚恒、自省自强为处事哲学，以和光同尘、识人善任、开放包容为行动宗旨，随天资愚钝，但怀揣内圣外王之心，不懈努力、反思与成长，终成圣境。
此生不愧于“文正”之谥号， 经纬天地曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，内外宾服曰正，守道不移曰正，图国忘死曰正，清白守洁曰正。
虽不能至，心向往之。
重点摘要
第一章 曾国藩的七次科举之痛第二章 为什么要“学做圣人”第四章 从前的官场愣头青第六章 湘军为什么牛气第八章 江西困境与“大悔大悟”第九章 安庆这块难啃的骨头第十一章 太平天国最后的战役第十二章 “将权位二字，推让少许”第十三章 两江总督的清与浊第十六章 天津教案：曾国藩是怎么成为“卖国贼”的第十七章 大清王朝最后的领航者点评
文正公父亲虽然世俗成就不高，但具备坚韧不拔的品格，这种言传身教想来对儿子也有很大的影响。
不过大多数都有自知之明，三五次不能取中就不再入场丢人。只有这位曾麟书，四十多岁了，仍然场场不落，只要有考试，必然早早赶到，最先一个进场，最后一个出场，然而每次都是名落孙山。所以，每次考试出榜时，曾麟书去看榜，也常有一帮闲人来看曾麟书，对他指指点点。
挫折可以沉沦一个人，也可以改变一个人，取决于你怎么对待它、以及如何行动。
被学台“悬牌批责”，成了他命运的转折点。
文正公并不笨，前六次失利是因为环境和错误的学习方法，在找到正确方法后连中秀才举人也很好地说明了这一点，用对了方法，事半功倍。 当然，坚持不懈是他能够最终逆转的重要品质，而这个品质也来自于家庭环境。
虽然自己比较笨，但是也能走通百分之九十九的人走不通的科举路，可见只要努力，天底下没有任何事是做不成的
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
曾国藩有意取海瑞一尘不染之实，却竭力避免一清如水之名。他的选择，远比做清官更复杂更沉重。
第一章 曾国藩的七次科举之痛
自是终身未明而起”
凡菜茹手植手撷者，其味弥甘；凡物亲历艰苦而得者，食之弥安也。
自己亲手种的菜，吃起来才香。辛苦挣来的钱，花着才心安。
只信人定胜天
被学台“悬牌批责”，成了他命运的转折点。
虽然自己比较笨，但是也能走通百分之九十九的人走不通的科举路，可见只要努力，天底下没有任何事是做不成的
“尚拙”：崇尚笨拙
今人尚巧。办事越巧妙，越少费力气，越走捷径，当然就越好。很多人办事，都追求高效率，甚至不择手段。然而曾国藩不这样。曾国藩说：“天下之至拙，能胜天下之至巧。”
第二章 为什么要“学做圣人”
人人都有自我完善的欲望，特别是青年时期，是一个人最追求完美的时候。三十岁这一年，在曾国藩的生命史上是非常重要的一年，这一年他决定要脱胎换骨，重新做人，立下了学做“圣人”之志。
记日记最重要的目的是反省自己。
事必有所激有所逼才能有成。
在自我完善的过程中，一个人肯定会经受无数次的反复、失败、挫折甚至倒退。关键是不能放弃。
曾国藩的修身过程之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个资质非常平庸的人，如果真的实心实意地进行自我完善，通过“陶冶变化”，可以成为超人。
“立志”或者说确立一个终生的奋斗目标，对一个人的精神成长是至关重要的
曾国藩一生成功的第一个要诀，就是立志高远。
第四章 从前的官场愣头青
曾国藩直道而行的书生本色，一心为国的耿耿用心
第六章 湘军为什么牛气
事实证明，曾国藩是一个善于抓住机会和创造机会的人。
熟读《大学》‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’
在曾国藩创建湘军以前，中国的正规军队是没有思想政治教育这一说的，而曾国藩是一个非常重视精神力量的人。他知道，物质力量是有限度的。
第八章 江西困境与“大悔大悟”
曾国藩在关键时刻之顾全大局的胸怀实为普通人之所不及。
他努力包容那些丑陋的官场生存者，设身处地地体谅他们的难处，交往时极尽拉拢抚慰之能事，必要时“啖之以厚利”。
第九章 安庆这块难啃的骨头
其实曾国藩一生做事，都没有什么特殊的地方，就是做得扎实，做得牢靠。这种作战方式，也是曾国藩独特的人生哲学和思维方式的体现。因此曾国藩打仗的第一秘诀是“稳”，先立于不败之地。
第十一章 太平天国最后的战役
曾国藩却不是这样。他的斋名为求阙，一生勤求己过，最喜欢听别人的批评。
第十二章 “将权位二字，推让少许”
谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅。同心若金，攻错若石，相期无负平生。[插图] 终于承认自己不如曾国藩。
第十三章 两江总督的清与浊
曾国藩有意取海瑞一尘不染之实，却竭力避免一清如水之名。他的选择，远比做清官更复杂更沉重。
第十六章 天津教案：曾国藩是怎么成为“卖国贼”的
从慈禧到其他亲贵都认为，处理此案的关键是万不可失去民心，因为“民心”可用。在他们看来，民间对洋人的愤怒情绪，是可以倚重的重要力量。
对这种思路，曾国藩是明确反对的。早在1868年6月，他就曾在致郭嵩焘的信中说：“来示谓拙疏不应袭亿万小民与彼为仇之俗说，诚为卓识。……明知小民随势利为移转，不足深恃，而犹藉之以仇强敌，是已自涉于夸伪，适为彼（指外国）所笑耳。时名之不足好，公论之不足凭，来示反复阐发，深切著明，鄙人亦颇究悉此指。”[插图]
也就是说，统治者不应该凭着汹汹民意与外国开战。百姓是随势利而转移的，并无定见，他们在自身没有危险时，热衷于低成本爱国。
百姓是随势利而转移的，并无定见，他们在自身没有危险时，热衷于低成本爱国。但一旦有事，他们往往并不敢往上冲[插图]，因此并不足以依恃。
第十七章 大清王朝最后的领航者
曾国藩是一个善于反思的人，他一生得力处在一“悔”字。
曾国藩早年立下内圣外王之宏愿，并为此辛苦奋斗了一生。然而到了垂暮之年，他才猛然发现他虽然耗尽一生精力，但是这片天，已经补不起来了。
心术之罪，上与天通。补救无术，日暮道穷。省躬痛改，顺命勇从。成汤之祷，申生之恭。资质之陋，众所指视。翘然自异，胡不知耻。记纂遗忘，歌泣文史。且愤且乐，死而后已。
就在儒家精神世界崩溃的前夜，曾国藩这个最后的精神偶像出现了，好像是儒学这位长寿老人临死前的一次回光返照。传统的人格之美集中在曾国藩身上，在风雨飘摇的末世做一次告别演出式的呈现，绚烂而又凄婉。
学于古，则多看书籍；学于今，则多觅榜样。
他无望的努力在人类精神征途上，树起了一座令人不得不肃然起敬的丰碑。
点评
“文正此生，感我至深。”
他是一个现实的理想主义者，也是一个力挽狂澜的补天匠，他用一生守护他珍视的文化和信仰，也用一生实践着他的人生至高追求——内圣外王，终成立功立德立言三不朽境界。
文正公以内圣外王为人生目标，以尚拙尚恒、自省自强为处事哲学，以和光同尘、识人善任、开放包容为行动宗旨。虽天资愚钝，但始终怀揣初心，经过不懈努力、反思与成长，终成圣境。
此一生无愧于“文正”之谥号， 经纬天地曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，内外宾服曰正，守道不移曰正，图国忘死曰正，清白守洁曰正。
高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。“非曰能之，愿学焉。”