原作名
状态
已读
评分
⭐⭐⭐⭐⭐
作者
李硕
作者(R)
大类
理论类
标签
历史
书单
开始时间
Jun 16, 2023
读完时间
Jun 27, 2023
已读页数
592
总页数
592
进度
1
阅读时长
来源
微信读书
📍 任务系统
封面
ISBN
9787559852533
译者(选)
出版日期
Oct 1, 2022
摘要
BookId
3300053438
微读同步状态
已同步
摘抄｜Excerpts
概要总览
阅读目的：
阅读方式：检视阅读/分析阅读
粗读四问：
- 这本书讲的主题是什么？
- 作者分别细说了什么？论述/说理的方式是什么？作者是借着怎样的整体架构，来发展他的观点或陈述他对这个主题的理解？
- 这本书说的有道理吗？是都有道理，还是部分有道理？为什么？
- 这本书跟我有什么关系？（给予了资讯、建议、技巧还是启发？具体的给予内容是什么？）
整体书评
『诸神远去，文明长存。』
这本书是华夏文明的一部重要作品，以其深入的研究和全面的探讨，对殷周之变和华夏新生提供了深入的视角。
李硕的洞见揭示了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命，世俗的人文主义取代了神权的宗教主义，华夏文明自此新生。
理解我们文明的起源，才能更好的面对未来。
重点摘要
代序：我们陌生的形象第三章 二里头：青铜铸造王权第五章 商族来源之谜第二十章 翦商与《易经》的世界观第二十一章 殷都民间的人祭第二十二章 纣王的东南战争第二十三章 姜太公与周方伯第二十四章 西土之人第二十五章 牧野鹰扬第二十六章 周公新时代尾声 周公到孔子后记点评
代序：我们陌生的形象
国之大事，在祀与戎。
第三章 二里头：青铜铸造王权
这反映了新兴的“都市现象”：当国家权力和统治阶层出现时，也会伴生庞大的贱民群体，
第五章 商族来源之谜
杜甫诗云：“人生不相见，动如参与商。”商星都是黎明时在东方出现，参星总是黄昏时在西方出现，永远一东一西，所以人生分离难聚也被称为“参商”。
商业贸易需要记账和远程传递信息，而这都会刺激数字和文字的发明。
第二十章 翦商与《易经》的世界观
上古时代，人们曾发明一种用草或竹子的小棍来算数的方法：把它们在地上摆放成不同的形状，用以代表不同的数字，然后进行计算，有点类似后世的算盘。用来计数的竹棍，叫“策”或“筹”，比如，流传下来的古语中就有“运筹”和“策划”等。
换言之，文王的爻辞虽都是发生过的或者预测要发生的具体事件，但在他看来，这些事件未必是单线性的，它们完全可能按照不同的时间顺序再次发生，从而使因果关系发生颠倒。一切事物都是无常和可变的，六爻的不同组合对应着不同的卦象，哪怕只变换一个爻，也会变成另一种卦象，这就是“易”，变易无常。
第二十一章 殷都民间的人祭
主要还是发掘报告提供的信息量不同而造成的：大司空村的考古发掘较晚（2004年发掘，2014年出版报告），之前的各种殷商遗址则发掘较早，报告的篇幅，尤其对人祭坑和尸骨的描写相对比较简略，读者自然难以复原献祭时的场景。
信息量偏差造成的差别。
主要还是发掘报告提供的信息量不同而造成的：大司空村的考古发掘较晚（2004年发掘，2014年出版报告），之前的各种殷商遗址则发掘较早，报告的篇幅，尤其对人祭坑和尸骨的描写相对比较简略，读者自然难以复原献祭时的场景。
献祭是一种公共的仪式和典礼，从这种血腥展示中获得满足感的，应该不只是使用刀斧的操作者，更还有大司空村从贵族到平民的广大看客。
上古人祭并非不文明和血腥暴力的罪证，不能拿现代的道德标准去衡量当时的社会。
为什么早期的人类面对血腥杀戮不害怕和恐惧，反而视为平常甚至会欣赏？又为什么现代人类完全接受不了杀戮，别说人，连动物都看不下去？
时代背景的不同，当你活在狩猎时代，那么杀戮就是每天必须面对的事情，这是生存所必须面对的，而商人不过是在狩猎时代和农耕时代的过渡阶段，所以遗留了较多的杀戮习性。
在今天，并不是说人类的杀戮比过去有所减少，恰恰相反，我们屠戮的生命远超过去，死去的鸡鸭鱼和动物远比过去多，只是绝大多数杀戮都被局限在屠宰场里，以致于绝大多数人从未接触甚至见过杀戮。
献祭是一种公共的仪式和典礼，从这种血腥展示中获得满足感的，应该不只是使用刀斧的操作者，更还有大司空村从贵族到平民的广大看客。
第二十二章 纣王的东南战争
商人跟西土的羌及周族群泾渭分明，但和东夷族群的关系，以及殷都对东夷地区的控制情况，依然还有很多未知的领域。从甲骨卜辞可见，纣王很关注东夷地区，也投入了很多资源，可能是试图在商族孕育之地实现王朝的再度更新；但与此同时，颠覆商朝的创意也正在殷商内部萌生。
第二十三章 姜太公与周方伯
先说知名度最高的“姜太公”，也就是姜尚。这是战国以后的人给他的称呼。姜是族姓，代表广义的族群，说明他是羌人。不过，按当时西土的习惯，族姓只能用于称呼女子，不能用于男子，所以“六经”里不会有姜尚、姬昌、姬发和姬旦等称呼。但在战国后，这些礼俗就被忘掉了。
学到了，女子称姓，男子称氏。
先说知名度最高的“姜太公”，也就是姜尚。这是战国以后的人给他的称呼。姜是族姓，代表广义的族群，说明他是羌人。不过，按当时西土的习惯，族姓只能用于称呼女子，不能用于男子，所以“六经”里不会有姜尚、姬昌、姬发和姬旦等称呼。但在战国后，这些礼俗就被忘掉了。
第二十四章 西土之人
文王周昌和武王周发的翦商事业，属于中国古史进入“信史”时代的开端，很多大事件由此能够按年度排出顺序。
在羌人的语言里，神灵所居之山是“太”（泰）山。
泰山的由来，有趣
在羌人的语言里，神灵所居之山是“太”（泰）山。
这两位通神者都改变了各自的文明；所不同的是，摩西是把上帝和特定族群绑定，文王则是解除上帝和特定族群的绑定。
我们很难有设身处地的感受和理解。
在那个时代，人们制造鬼神，被鬼神主宰拨弄，但又逐渐心有不甘。这已不全然是神话时代，已经具有“文明”的一切要素，虽然这“文明”仍在血污与恐怖中挣扎。
第二十五章 牧野鹰扬
换句话说，在翦商的过程中，武王自己也完成了商化。
屠龙者终成恶龙
换句话说，在翦商的过程中，武王自己也完成了商化。
第二十六章 周公新时代
以周公为首的周朝上层还要重构新版本的历史
历史由胜利者书写
以周公为首的周朝上层还要重构新版本的历史
这是蛮荒上古时代的技术条件决定的：人口很少，交通通信不发达，很难用官僚制的地方层级政府管理远方，只能采用武装殖民、世袭统治的方式，也就是封邦建国的所谓“封建制”。
典故“假途灭虢”的虢国
虢国
“启以商政，疆以周索”（大原则用周人的，习俗用商人的）
周公告诫周虞要“启以夏政，疆以戎索”（大原则用戎人的，习俗用夏朝的）
这里的解释和上面的矛盾了，这里刚好反过来了。
启以X政，应该是用X的制度理政（也就是大原则/制度用X），疆以Y索，是用Y的约束(习俗/规矩)来管制。
应该是前者算大原则（国家治理制度），后者算本地风俗。
周公告诫周虞要“启以夏政，疆以戎索”（大原则用戎人的，习俗用夏朝的）
伴随着周人大分封运动的，是广泛而持续的民族融合。由此，新的华夏族逐渐成形。
周文化共同体
新兴的周文化，是西土周族传统文化和商文化的融合：一，它继承了商人的文字体系，但部分语言习惯来自周族；二，它继承了商人的“上帝”观念，但又逐渐将其淡化为含义模糊的“天”；三，它严厉禁止商人的人祭宗教，拉远人和神界的距离，拒绝诸神直接干预人间事务；四，周人谨慎，谦恭，重集体，富于忧患意识，这些都成了新华夏族的样板品格。
基于血缘宗法制的贵族等级和封建政治秩序，周人称之为“礼”
在古代中国，"礼"是一个非常重要的概念，它包含着丰富的内涵。从字面上看，"礼"可以被理解为一种规矩或者礼仪，但在实际的社会生活中，"礼"的意义远不止这些。它涉及到社会秩序、道德规范、人际关系等多个方面，是古代中国社会的基本原则和规范。
这里的"礼"主要指的是社会和政治制度规范，包括贵族的等级制度、家族的血缘关系、土地的封建制度等等。
基于血缘宗法制的贵族等级和封建政治秩序，周人称之为“礼”
尾声 周公到孔子
“六经”是截至孔子时代的符合周公精神的华夏世界社会历史知识的总集，不仅是儒家学派的基石，也是传统时代的人们了解商周及更早时代的几乎唯一信息源。
周公时代变革的最大结果，是神权退场，这让中国的文化过于“早熟”；战国时代变革的最大结果，是贵族退场，这让中国的政治过于“早熟”
后记
我喜欢一个人在地广人稀的地方游历，让自己融入未曾见识的风光之中。
这是一场无法解脱的恐怖之旅，犹如独自走过撒满尸骨的荒原。
也许，人不应当凝视深渊；虽然深渊就在那里。
点评
『诸神远去，文明长存。』
这本书是华夏文明的一部重要作品，以其深入的研究和全面的探讨，对殷周之变和华夏新生提供了深入的视角。
李硕的洞见揭示了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命，世俗的人文主义取代了神权的宗教主义，华夏文明自此新生。
理解我们文明的起源，才能更好的面对未来。