原作名
状态
已读
评分
⭐⭐⭐⭐
作者
[中] 陈嘉映
作者(R)
大类
理论类
标签
理论类
伦理学
书单
开始时间
Feb 2, 2023
读完时间
Feb 6, 2023
已读页数
306
总页数
306
进度
1
阅读时长
来源
微信读书
📍 任务系统
封面
ISBN
9787532156917
译者(选)
出版日期
Apr 1, 2015
摘要
BookId
32307641
微读同步状态
已同步
摘抄｜Excerpts
§3 伦理学与语言§4 人该怎样生活§6 伦理学内的分科§7 伦理学之为伦理领域的穷理§8 说理与劝求第二章 功效主义与自私的基因§2 幸福计算§3 经济学帝国主义§4 利益最大化§7 “自私的基因”§5 人文/社会研究的科学化§6 伦理学是有我之知第六章 快乐、幸福、良好生活§2 目的与欲望§3 快乐内融在活动中§4 求乐§5 苦乐交织与以苦为乐§6 快乐的天然位置§8 自我实现§9 良好生活§8 个殊者实现自身点评
§3 伦理学与语言
哲学追索根本道理，而很多根本道理凝结在我们的语言之中。因此，哲学家在阐论其学说时，几乎都会用语言中的实例作证。
这里存在的问题就是，我们讨论物理学语言，比如水，不管用water 还是 水，都可以唯一指涉一个实体，没有歧义。但对于道德，比如 善 - Good，不同的文化无法给出一个清晰的定义，甚至连同文化的不同人，对于善的定义、概念和理解都是不一样的，那么在对于善的讨论上，没有一个基准，往往就鸡同鸭讲，更别提抽象出普遍规律了。
哲学追索根本道理，而很多根本道理凝结在我们的语言之中。因此，哲学家在阐论其学说时，几乎都会用语言中的实例作证。
有些行为和心理，没有语言就不会有——就像有些战术是没有电子通讯设备就无法有的——例如辩解，说服，为万世师表的雄心，对人生意义的困惑，内疚，迫害异端。
如果没有语言，就没有对人生意义的困惑，这个观点蛮有趣的。
有些行为和心理，没有语言就不会有——就像有些战术是没有电子通讯设备就无法有的——例如辩解，说服，为万世师表的雄心，对人生意义的困惑，内疚，迫害异端。
§4 人该怎样生活
伦理学探讨人生问题，探讨生活的意义何在。
我们谁也无法为所有人该怎样生活提供答案，换言之，人该怎样生活根本没有一个对人人都有效的或有意义的答案。
对于伦理学的命题：人该怎样生活，其实并没有一个普世的答案。 首先 这个命题是非切身的，要考虑普遍的人才有意义，但这个命题又必须是切身的，必须和“我”有关，无关就没有意义了。最后导致对于这个命题的思考必然和思考者本身相关，那思考者给出的回答必然是带一定主观想法的。
我们谁也无法为所有人该怎样生活提供答案，换言之，人该怎样生活根本没有一个对人人都有效的或有意义的答案。
§6 伦理学内的分科
理论伦理学和实践伦理学，“前者发现规律，后者应用规律
医学伦理学就是对医学的伦理学思考
应用伦理学已成定名，就像印第安人一样，不妨将错就错，未必需要改掉
应用伦理学不是对伦理理论的应用，而是针对特定应用领域的伦理学思考。
应用伦理学已成定名，就像印第安人一样，不妨将错就错，未必需要改掉
§7 伦理学之为伦理领域的穷理
任何一门“学”都在于追究事物的为什么，追究理由和道理，概念考察或辨名析理是这类追究的一种特殊形式，它追究的不是作为机制的为什么，而是日常理由背后的根本道理
各学科追究事物背后的道理和规律，伦理学追究日常生活背后的根本道理，而哲学追求这些道理背后的更底层的普遍规律，故称形而上学，或元科学。
任何一门“学”都在于追究事物的为什么，追究理由和道理，概念考察或辨名析理是这类追究的一种特殊形式，它追究的不是作为机制的为什么，而是日常理由背后的根本道理
系统地追索纷繁道理背后的更根本更普遍的道理，就是我们通常所说的哲学活动
伦理生活总是从默会或明述的规范开始，这些规范在现实生活中磨打出来，由圣贤提炼出来，是些多多少少有道理的规范，后世乃可得演绎其中的道理，相互质疑、驳斥、辩护、补充，辨名析理，从而形成比较完整的道理系统，是为伦理学。
§8 说理与劝求
生活中到处是紊流，分明的事实和清明的逻辑不一定能带我们多远。
人际理解远不止是一种智力活动，而首先是一种伦理态度，视对方为理性存在者的态度
所谓他者，the other，就是在互相理解层面上遭遇的存在者。一块石头不是他者。他者是我希望去理解也希望得到其理解的造物。
若我们坚持用“有什么用”来追问伦理学，那我会说：理知是文字时代人领会世界及自我领会的一个有机部分，而种种德性必伸入理知，从而形成“理性人”的新型人格。
第二章 功效主义与自私的基因
功效主义理论是后果论的，什么行为是善好的，要看这个行为带来什么后果。在这一点上，它与道义论相反。道义论注重行为所依的原则和行动者的动机——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，我的行为产生什么后果，相对来说不那么重要，甚至全无所谓。
在这一点上，它与道义论相反。道义论注重行为所依的原则和行动者的动机——只要我用心良善，只要我按道德律令做事，我就是道德的，我的行为产生什么后果，相对来说不那么重要，甚至全无所谓。例如，康德主张，不得说谎是一条不易的道德准则，即使我不骗过歹徒会伤及无辜，我也不可说谎。
作为两种相异乃至相反的理论，功效论和道义论各有得失，而在实际生活中，从功效出发和从道义出发则更多是两种不同的态度。从功效出发，多是冷静的，但易失于计较；从道义出发，则多带强烈的感情。
§2 幸福计算
快乐等等不易测量，首先在于快乐不是同质的。
不同质，联系于这样一个事实：我们很难完全脱离当事人的感受来谈论快乐幸福之类
§3 经济学帝国主义
经济利益只能支撑经济学，支撑不住伦理学，因为是生存定义利益而不是利益定义生存。
§4 利益最大化
利益在生活中当然极端重要，无视利益，仁义而已矣，情感而已矣，我们就掉进了虚花花的浪漫主义。
§7 “自私的基因”
从基因复制的角度看，在自己的生育力降低之后，保护后代比保护自己更加重要。于是，“神圣的母爱”就获得了科学解释
被基因调教好的人应当自私得恰到好处，他怎么会过度自私？
很明显，基因还没有调教好嘛，所以还有很多缺陷，人类历史才几年，相对基因演化的时间长度不过一瞬间。
被基因调教好的人应当自私得恰到好处，他怎么会过度自私？
哪种动物会羞辱同类？
猴子会羞辱同类，老猴王被新猴王挑战落败后，会被羞辱并赶出猴群。 群聚类哺乳动物多多少少都具备了一些社会特性，比如阶级、同化、分化；
哪种动物会羞辱同类？
§5 人文/社会研究的科学化
社会科学与自然科学的根本区别在于，其研究对象包含自我理解和互相理解，他的行为涉及价值、动机、意图
§6 伦理学是有我之知
伦理学之知是有我之知
第六章 快乐、幸福、良好生活
理论家总想用同一把尺子来衡量人的一切活动。
可以说非常讽刺了。 价值标尺从来不只有一把，每个人都可以选择自己的价值标尺，选择自己的意义锚定。价值标尺没有高低贵贱之分，如果认为某种生活方式比其他生活更高贵，那就是妄自尊大了。
理论家总想用同一把尺子来衡量人的一切活动。
§2 目的与欲望
我们有时被目的领着走，更多的时候被欲望推着走。还有的时候，我们被欲望搅得晕头转向，转来转去，生活失去了目的。
§3 快乐内融在活动中
“乐”的一个主要意思是愿意去做，喜欢去做，有人乐道，有人乐业，有人乐宴乐，有人乐得。
欲望得到了满足，我们会快乐，但我们本来是被欲望驱动去满足它，而不是追求欲望满足后的快乐。
我们做所乐为之事，快乐融嵌在行为中
正如心流，在心流状态下我们没有情绪，也很难感受到时间流逝。但心流过后我们会是快乐的，因为我们做了我们喜欢做的事情，并且收获了成就感和快乐。但并不能说我们是为了收获快乐而做事，快乐只是我们做事所产生的衍生成果之一。
我们做所乐为之事，快乐融嵌在行为中
至于我们到底是由于快乐而选择某种生活，还是为了某种生活去选择快乐，目前且不去管它
§4 求乐
“快乐的行为”，所为之事是核心，快乐内融在行为中，“追求快乐的行为”，快乐成为目的，其他种种，都是求乐的手段
按照作者想法，“快乐的行为”高于“追求快乐的行为”，前者以过程为核心，后者以追求快乐为目的，而后者的高下又依据以快乐为目的的手段，常规休闲娱乐（看剧） 高于 黄赌毒。
“快乐的行为”，所为之事是核心，快乐内融在行为中，“追求快乐的行为”，快乐成为目的，其他种种，都是求乐的手段
§5 苦乐交织与以苦为乐
苦提升了乐的品质。大快乐是经历了痛苦的快乐，被苦难提升了的快乐。带苦的快乐实际上差不多是高等级快乐的一个标志。
让人英雄的不是苦难，而是对苦难的担当，是战胜苦难，是虽经了苦难仍腰杆挺直，甚至乐在其中。
§6 快乐的天然位置
若说各种正常的快乐有什么共同之处，那恐怕是一种相当“抽象”的共同之处——快乐上扬。生长是快乐的，哪怕步步伴随成长的烦恼
当快乐由向上的活动所引发，当它融合在上扬的情势之中，快乐是好的。
并非因为德性带来快乐，所以我们把德性视作善好；而是因为德性乃是善好，所以德性也带来快乐
因行有德之事而获大乐是纯粹的快乐，断不是因为它无涉痛苦，倒在于无论多少艰难困苦，只要生命在生长，有德之人就乐为之——乐于伴此生长，促此生长
快乐是万物生生的自得之乐，德行者伴万物之欣欣生长，无论他心情何如，都在他生存的根底上通于生生之大乐，是为至乐。
§8 自我实现
不是小康本身让人幸福，而是小康给了我们为事的自由，自由地做这做那，尤其是做点儿于己快乐、于人有益的事儿——这让人幸福。
行动不只带来结果，它同时也是自我实现的过程。
我们不仅希望有个好结果，而且要自己求获这个结果
没有什么快乐比自己努力而获得成就带来的快乐更光彩，更持久。
§9 良好生活
不管好坏，你生存的社会就是这个样子，你要是有心好好生活下去，就得在这个社会现实里建设你自己的良好生活
不要让批判流于抱怨，尤不要因习于抱怨而放松自己、放纵自己
年轻人要更多培养品格、修炼灵性，老年人过得安逸一点儿，似乎顺理成章，所谓少有所学，壮有所为，老有所安。
§8 个殊者实现自身
没有绝对的不变的至善，人各有各的活法
关于生活的事，没有人愿被说服，而且我们还恨那些说服了我们的人
点评
何为良好生活，其实并无唯一正确的答案。在这个多元的现代世界中，文化多元，环境多元，价值观多元，汝之蜜糖可能是吾之砒霜。
事物价值都是相对而非绝对的，没有谁某种价值一定凌驾于其他价值之上，也没有谁的生活方式一定凌驾于其他人的活法。
那么如何实现良好生活？陈嘉映给出的选择是："应于心"—— 只管遵循良善之心的指引，然后“行之于途" —— 在人生的道路上不断前行。
不追求结果、也不关乎体验，只管在正确的方向上行进，陈嘉映给出的是行动派的人生指南。